第97章 夫何以謂其之知（以其究竟什麼才能算是真正的知道呢） (第4/8頁)
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態；那麼，就是說，於這樣的一種無邊無際的空間中，其“陰陽相生而出的有物”情況，便就是隻能存在於道的“無邊無際之內”；
那麼，就是說，我們或者是宇宙中的所有星體都存在於一種“無有”的內在空間環境中；且，它是一種“非絕緣性的邊界化式”的存在方式；就是，在以“無”為“邊”的狀態下，那麼，“陰·實”的有物狀態，便就是隻能，存在於“無”的內部狀態中了；但也，我們並不能夠否認，“無的極限邊緣法”中，就不會存在“有物·陰·實”的這種狀態，因為，它太大了，而且無所不包；所有的存在，便都是存在於它的存在之中；那麼，如此，便就是說，即使是在“無的無窮極限邊緣”情況中，就也依然不是相互“絕緣”的狀態，那麼，便就是“非絕緣性”。
那麼，以其，我們可以想象，當然可以加入你的空間思維，則，“道”便是一種，在“似之外無”情況下的“內有”情況。
而也，我們可以將“道”想象為一個三維空間情況下的“向心球”，想象為二維一維也都是可以的，看你自己習慣那種方式，但“理”都是不變的；因為，“向外”時，就是說，是為“化無”的一種狀態；
而“向心”，則便就是“生有·生出有物”的一種狀態；
因為，“無的極限邊緣”狀態中，“有物”便就存在於它之中，而“無的邊緣”情況中，就依然還能夠無窮極至在“無”之中；
所以，如果，這時，我們對於“道”進行觀察，會發現，“有物（陰·實）”的存在便就是為在“道·空無”的內部，而“無有”的狀態，就依然可以維持在“道”的邊緣“無”中。
那麼，就是說，“有物”是存在於“無”中的，且，是需要依“無”而存；因為，“有物”在之前我們的證道過程中，就已經發現，“有物”的生成狀態為“陰陽”；
而且，對於“物（實）”這個定義，真正的，便是為“道之惟物，惟恍惟惚”；就是說，“物”的這個定義，本來就是人為存在性的觀念“實刻”思維印記體現；
所以，這樣的意識的實刻認知，便就是依然只能存在於“無”這樣一種不阻無垢的基礎認知狀態之上。即，“無”依然，只能是為最為基礎性的自然底層邏輯架構；
那麼，就是說，“有物”是存在於“無有陰陽”這樣的一種像是函式集合之中，且，處於這樣一種集合的內部；
且，我們會發現，不僅是“有物”處於“空無”之中；且，“有物·實”的部分，和“有物·虛”的部分也像是出現了一種“狀態性的分層”；
因為，“實”的部分，於“無有（空無）”集合的內部，而“虛”的部分，卻是可以一直跟隨者“無有（空無）”的集合一種“伸縮變化”；為什麼是“伸縮變化”，因為“空無”的極限情況中，我們不確定它的大小和動態情況，但就是說，其中“有物·虛”的部分卻是一直可以跟隨者“空無”的步調，保持一致；
當然，“實”也可以跟隨，因為一切都是不衝突的，但是，因為，它出現了“實物”性的狀態，便就是說，只能一直存在於“無”這樣一種思維框架的內部；怎麼看，都像是“無”中，所出現的事物的一種內部資訊；
而因為，“虛有”的陰陽狀態，便就是“自然”的；只要是“自然”的狀態，便就都是可以同“無”保持一種“一致的性相”；
“實化的有物”同樣可以保持同步，只是因為，其就歸根結底也是為“陰陽所化”，卻是於“無有·空本論的道體”中，獨樹一幟，因為這種定義性和“自然的無有”定義相比較，太突出了；簡直就像是另一種事物一樣；但可惜的是，它卻無法超脫出關於“道”的存在；沒有事物可以超出；
因為，“實物”的這種定義，同“道
