第97章 夫何以謂其之知（以其究竟什麼才能算是真正的知道呢） (第5/8頁)
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”的基礎式“無有”那種似在若無的定義差異太大的緣故，就使得我們對於“實體·實物”這樣的事物為何出現，以及，這樣的“實物”會散碎的情況，出現了區別於“道·均態”的認知理念；
因為，只有當“道體”中出現“實·物”這樣的事物時，才會出現各種星系，才會出現山川大地，才會出現風雨雷電；出現了這些以後，才可以，才能得以被我們所進行取相·取樣和研究，才能被我們所疑惑和感慨。
所以，因為“實”這樣於道中似之不均的事物出現，同“自然·無有·虛無”的理論不相匹，所以，也便是這種矛盾性促成了我們對於現有一切的認知；
而也可以看出，我們的“證道”原本以為已經有所求證了，卻結果發現，其實還存在很多不理解情況；但其實，也許之前有所解惑，只是再以不同的視角去到其中檢視未知。
而因為，於“道”中，我們都是處於一種“不能夠定義的自然無有的陰陽虛態”情況；
那麼“實化的物體”就是說，變成了一種“存在”的物體性“質量化的實物”有物方式；儘管也都是“道出於道體”，本質是不變的；
但此刻，因為我們所定義的這樣一種“存在的‘實化’有物內容”卻是和我們“空本論”的道體雖產生的“均道”般的思路狀態發生矛盾；而也，這樣的矛盾，便就使得我們好似一下子驚醒過來，因為，一直以來，便都是這樣的區別的差異性，在對我們可以破象“道”的功底在進行召喚；
那麼，回到上述空無無有的函式集合中，就是說，如果這樣的一種“實化”的事物存在，也便就是隻能存在於“道”的“無”之中；而卻是無法像“虛”一樣，同步於“無”的無窮任何環境中；因為“無”就是最廣大的道態了；
即，“有物的物質性實化”，只能是於“道的空無”之內；
而“有物的虛”卻可以在此部分中同步於“無”的任何一種環節中。因為，這種“虛有的有物·陰陽”情況，和道體中“無有的陰陽”所構建的理念很相似；
因為，都是帶給人一種“似乎不存在，但又不能說它徹底無有”的一種感覺。
而“實化以後的物質性·有物的陰陽”情況，則便就比“無有陰陽”稍稍複雜了那麼一些；
因為，“無有的陰陽”便就是我們在發現眼前“非實證性世界”最為本身的基礎邏輯均態情況；
而根據，“無有陰陽的有物相生環”中的相生狀態，我們會發現，當一件事物生成出“有物”時，則首先便是一種具有“陰”的“有物·陰”狀態；那麼，就是說，只要有“有物·陰”的產生，便就是會同時伴隨著“有物·陽”的向外。
因為，我們發現了那樣一種“無有陰”和“無有陽”並不能夠單獨存在的狀態；有一陽必有一陰，且彼此於“空本位”中都為“無有”狀態；那麼，就是說，是這樣的一種“無有的陰陽相生”作用，生成出了眼前的自然情況；
而，所生成的這樣一種“自然”情況，卻是同“有物·陰”是一樣的；因為，其便就是在生成時，首先具有了“自然·陰”的這樣一種似之有物，但本質卻不能夠定義的恍惚狀態；
而卻，當這樣的一種“自然·陰”狀態出現時，便就是會有“自然·陽”的方式也同時出現；因為“陰陽”是無分的狀態。
那麼，透過我們對於“陰陽”屬性的分析，會發現，“陰”便就是傾向於“隱匿·沉定”這般的狀態，“陽”便就是傾向於“顯示·上升”的這樣一種狀態；
且，在“陰”出現作用時，“陽”也是在相互作用；
且，最基礎的，因為“陰陽”的作用性，我們可以取相於天地之中，但既然，我們已經瞭解到“非實證性世界”這樣的一種理念情況中，那麼
