第97章 夫何以謂其之知（以其究竟什麼才能算是真正的知道呢） (第3/8頁)
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種“虛空”自然中的；
而在“無的無窮邊緣”那樣的抽象定義中，我們不瞭解有沒有這樣的“實體性有物”概念；但是，那種“宇宙的本質”狀態，就也依然是存在的；
即，“無·無有·無有陰陽的一炁（氣）自然”狀態就依然是曉有的；
只是，在那樣的“無”的狀態中，我們不曉得一切的事物，有沒有出現“實化性的有物狀態”；
其於“無的無窮邊緣”這樣的極限情況中，可能是會有“有物·陽”這樣的空間“虛”態，但不見得就是會有我們看得見的“實色”的“有物陰”的“實”態；
即，便就是說，在無邊無際的無有狀態中，存在有這麼幾項我們可認知的情況，首先就是“空無的無有”，然後是“無有的陰陽”，以其“無有陰陽”的確可以生成“有物”，但本質更是為“自然”；
且生成出的“有物”，並不見得就一定是“可見的像土地一樣實色的有物陰”，而甚至於可能是為一種“不可見空氣或者如同太空般的有物陽”存在；因為，我們並不能夠確定，在取於“無的無窮邊緣的極限”情況中，唯獨“有物·陰·實”這樣的情況，我們不能肯定；
而，其他幾項則便都是“可以存有”的；卻，獨獨“實化”的現象，不能夠被我們於“無的無窮邊緣的極限”情況中所肯定；
即，但也就是說，如果“有物·陰·實”的這種狀態存在……即，如果存在的話，也便是於“空無”這樣的一種無維狀態下的向量內部、向量中存在；
即，利用相關的“集合”知識性，“有物·陰·實”的存在，存在於“無”之中；
即，“有物·陰·實”的存在，即使是想要存在，也便是隻能夠存在於“空無”的存在之中；
即，我們眼前這片世界的“實物·實體性”存在、包含於“無有”之中。
即，我們眼前的這片實色、實物、實體性世界的範圍不會超過於“無”的範圍；
因為，“無”的概念很抽象；即，因為“無”的存在，所以才存在了眼前的一切世間萬物。
就是說，“無有”的空無邊界情況，具體的情況我們無法摸透，但是，就也依然可以進行一定程度上的推演；即，根據“無有”的基本狀態發現，無論存在或不存在事物，其也一定是存在不具有阻礙性的“空無”情況中；
因為，空無就是徹徹底底的道；因為，這個概念太廣義了；而且，就還不是一種“相對性”可以進行描述的原理；
那麼，就是說，我們“自然”的“邊界（當然，它更是一種無邊無際的無知情況）”不一定會存在像我們一樣的“有物”，但是一定就也依然會存在“虛無”；
其中，無知，就是止觀；就是可以停止遐想；因為，是否有知，便就都是取決於我們對於眼前“非實證性世界”這樣一種開題性的條件認可程度；那麼，我們究竟認可，還是不認可，眼前的這片非實證性世界呢？很難講，所以，便就是為無知的自然理念；
而這，接上述，就是說，是在一種我們不能夠確定出“有物”於道中分佈位置的情況下，所發現的它的一種依然“道在”邊界情況；
當然，我們可以將這些想象成“空間”型別的問題；
那麼，知道了“道”的邊界情況，依舊是為一種“似無”的狀態；為什麼是“似無”，因為，我們無法得知它的真實情況，是“無”，但更“似無炁之態”，因為，保不住它就依然是為一種夾雜這自然情況下的“有態”；
這裡我們很喜歡談“自然”一詞，是因為，相比於“有”和“無”這樣的二象性，“自然”的描述手法更為的無知和中肯；這點我們之前也有提到。
即，便是，“道”的邊界，依然是為一種“無”的狀
