第97章 夫何以謂其之知（以其究竟什麼才能算是真正的知道呢） (第2/8頁)
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就是說，於我們眼前的“非實證性世界”而言，我們會發現，“自然”是一種為“無有陰陽”狀態中的狀態；
而在這樣的一種“自然”狀態下，我們並不瞭解“無有的陰陽”所相生出的眼前“非實證性世界”其中的具體情況；就是說，我們在這樣一種“無有陰陽的自然”狀態下，並不能夠直接“定義”出“非實證性世界”的存在性與否；
而是說，更像是處於一種“無有的炁態”環境中；更偏相於“虛無”的層面；即，“虛無”和“有物”都是自然中畢竟“偏導相”的定義念；
那麼，就是說，在這樣一種“本質”的狀態中，於“道體·無的無窮邊緣”中，是為一種“同從”的狀態；
什麼是“同從”？就是說，因為都是“道出於非實證性世界”下的狀態，所以，當有“無”時，便就是會有“無有之陰陽”；
這點我們之前便就是有所瞭解到的；
即，在“無的無窮邊緣”狀態中，這個非實證性世界的“無有的陰陽”情況，依然是“同時存在的伴同、伴隨、伴從”狀態；
因為，這些都是“不分”的狀態；只是我們“易”出了其中的“相異·異性”；
那麼，就是說，在“無的無窮邊緣”中，“無”是為可極限情況下的最大化狀態，“無有的陰陽”也是為可極限的最大化狀態；那麼，就是說，“自然”便就也是可極限的最大化狀態；因為，“自然”就是“無有·無有陰陽”這樣一種情況和狀態下的定義名；因為，“自然”這個詞，便就是不太會去“分”無有和有物的狀態；即，自然詞性比較中性；與無有和有物相比的話。
“有物”的狀態，是為比較著相於“存在狀態”；“無有”偏向於“非存在狀態”；那麼，“自然”一詞便就稍微中肯一些了。
但是，就是說，在“無的無窮邊緣”的狀態中，“有物”的情況我們可以確定嗎？
當然，你也可以覺得它們之間是“不分”的；因為，本來就是很難以說明的一種情況；但是，因為，我們想要了解為什麼會“道”會“開”出眼前的日月星辰情況，所以，便就對於“有·無”進行了“細易”；
發現，“有物”這樣偏向於現實的物質基礎方面的描述的確很廣闊，但卻是基於“無有·自然”這樣的基礎理念和狀態上的；
雖然，漫天的星河也依然無邊無際；但是，更為根源性的，在那種“無邊無際·無窮大和無窮小”的種種無窮狀態中；“有物·陰·實”的存在，我們不清楚於無邊無際的無窮邊緣情況中“有還是沒有”；
但是，“空無的無有”狀態卻是一直可以被我們理解為存在的；
即，是，空無的無有狀態是會一直延伸至無邊無際的無窮狀態中；而卻不見得“有物·陰·實”這種狀態還能夠一直觸及；也許會有，但是，我們能夠確定下來的卻是“無有”的狀態，雖然，在“無有”的狀態中，也就依然會是存在“無有·陰”和“無有·陽”，但是，這兩種“無有的陰陽”狀態，所構建和形成的，卻並不見得就是“有物·陰”這樣的實態化事物；
就好像，無邊無際的狀態中，不一定還會有“實色的土地”，但卻一定還是會存在於一種“虛·有”的狀態中；因為，“實色”便就是建立在我們“虛空”的理念當中的；
只有在“虛”到極致時，才會出現“實”；因為不會被阻礙，它才會有機會化實；
而根據“陰陽”的邏輯，我們便就知道了，原來，“虛·有物陽”在轉化為“實·有物陰”以後，“實”又是會化虛的；如此地出現“物反”現象；
那麼，這個和“無的無窮邊緣”這樣的理念有什麼關係呢？
關係就是說，我們所認為的眼前的“資源性實體世界”的本質是建立在一
