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相斥”的情形。
如此地產生“均”；相均，均以自化。
而“無有的虛空”就是在“空無化有的成陰”過程中所發出，好像有一種“力量”在彼此互推著對方；
而那種因為“化陰而外放的一種似之有物的情況”就是為強為剛的“陽”；就好像是“力”的作用一樣。
即，我們對於“力”也是一種“有物”的感覺，而“有物”就是說“陰陽相生的一體性”。
即，在“成形·成陰”的無中化有第二階段時，在“有物的陰”生成的過程中，會自均釋放出“有物的陽”；如此的帶給我們一種不能夠“透入進去”；好像是有物在阻礙一樣；
是因為在其“無有”當中，已經生成了一種“有物”性；
其“陰陽”的基本原則，有一陰，就有一陽；
有一“有物的陰”生成，就有一“有物的陽”向外放出。
這是我們從無中化有裡，在進行到第二階段“無和有”之間關係時看到的情況。
但其實一切都還是要基於“自然”的基礎理論上；而不管我們推論到了何種程度；其所遵照的也都是我們的基本原則。
那麼，如此我們也就知道了，當“無”在生“有”時，是會釋放出“有物·陽”的；就好像是一種“力量·能量”一樣。
例如核聚變，即在形成“有物的陰”時，會釋放出“有物的陽”；或者說化學反應，在生成出更穩定的物質時，放熱。
而這些都還只是在“無”中，所展現給我們的；
以其我們也可以看出，當我們在“無”中，生成出“有物的陰”時，其“有物的陽”會變化而出；那麼，其“有物的陽”變化去了那裡，又和接下來“有物的陰”二者之間就是否還會有某種聯絡。
因為這一探討，是會影響出，為什麼我們身邊的事物它們的擺放在自然情況下會這麼凌亂；
即，“無”本來是很“均”的情況；
可生成“有物”時，卻為什麼會漸漸地出現“相傾”的一種我們所看到的“偏變狀態”。
而“偏變狀態”就是說，本來都是“無”，突然某一個地方居然突兀的“有”了，然後顯得其他的依舊是空蕩蕩的狀態。
這種“差異性”是怎麼來的，並且其以後這種差異性又會是什麼樣的一種情況。
甚至於，我們的物種多樣性等等的不同，都是基於這樣的一種基礎邏輯中；
化無為中第二階段；
第一階段，我們主要是瞭解“物本位·空本位”再帶出一定的“人本位”進行討論；人本位固然以後會是重中之重，因為我們所生活的這個世界，就是我們“人”在其中各種變化；
而我們現在所講的這些“自然”，即，說成是知識、認知、邏輯思路什麼的都可以，但也都只是那麼一套方法；而更重要的則還都是“人”在做。
以其最終都還是要回到“人本位”中的，無論世間的一切會發生什麼變化，最終回不到“人本位”的情況中，一切才都是“空談”；
即，為人所需，以人為本，為人民服務；這是我們要去做到的落實點；否則，就算是通曉了世間的一切道理又怎麼樣，還不是不了了之；那都是道可道的事情；
所以，以人為本，人本位才是我們討論一切所要確定下來的最終原則；即，要回到我們自己的視角中；這才是能夠讓一切重新開始的開始。
但是，人本位要怎麼去曉得；即，從我們對於“道”的討論中被提理出來；
因為，一切的“物本論”都是向外看的；即，我們的思路向外跑；有神論也算是“物”；因為就好像是有東西存在一樣；
“空本位”即不向外，也不向內；但容易著空相，需
