天豆園張澤錫提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
陰陽都是不異的。
而其中，一切的有形有物並不是說，就必須是物體是物質，甚至於是思想、精神、鬼神等等，只要是被自然提出，或者是被我們意識提出；都算是有物的有形“形態”；
即，在“空無”中，辯陰陽；在“有物”中也辯陰陽；因為“有物”就是陰陽的相生狀態。
這是我們大概對於“兩個無有的陽”它們的討論；而“兩個無有的陰”同理；
因為“陰陽”是不異的無有相生情況；所以，兩個無有的陰，對於它們的討論，也便就還是基於我們對於“陰陽·方向性”上的衝氣討論。
而“無有的陰”和“無有的陽”則就更是“衝氣”的狀態了；因為方向正好相反；相生為有；是會直接可以相生為有物的狀態。
三種關係：無和無，無和有，有和有；
無和無，或者直接說成是“無”的道體，我們已經瞭解了其中的基礎狀態；是我們“化無為中”的第一階段。
而“無和有”，我們也是逐漸瞭解到了“無有的陽和無有的陽”之間衝氣所形成的“有物”情形；無中生有。甚至於，於此我們還知道了，於空無中的有物生成情況。知道了看得見的和看不見的作用關係；粗略地瞭解到了，我們這個虛空世界中，“有物的物甚至於物質”生成時的大致流程。
即，物質是怎麼來的，石頭、礦物等等這些自然界中的原材料是怎麼來的；先天地而生，有物混成。
可是，“有物混成”，我們卻並不瞭解“有物”的分佈情況；即，我們看得到“無有”的空無狀態，在這樣的狀態下，可以說一切都是非常“有序”的；因為不存在“差異性”；
可到了“有物”的階段後，我們會發現，一切事物的擺放和大小、遠近等等狀態都出現了“無序”的雜然凌亂狀態；
這裡並不是說，自然很散亂，錯綜複雜；而是說，在“無”中，我們可以看到一切都是很“均·均衡”的狀態；可到了“有物”中，卻漸漸它們雖然也在“相互制衡”，但卻相當無序。
即，在“無中生有”的這個過程中，為什麼產生了“似之不均”的情況；就好像我們眼前的土地和空氣，分明就是兩種事物形態；它們是怎麼來的。
即，透過“無有的對沖”過程中，我們會發現“有物生成”；而其從我們“陰陽的基礎理論中檢視”在任何過程中，“陰陽”都是“均”的；
不可能存在不均，而即使是“火是陽·水是陰”這種看似差異性的事物，也都是“均”的；即，水火二者的現象截然不同，甚至於我們經常對立起來看，為不容的凌亂情形；
但其實也都是“均”的；可為什麼我們會看到“似之不均的有物”情況。
回到自然的基礎理論中。
那麼，就是說，在形成“無有的對沖有物”形貌、樣貌的時候；即，事物在“成形變作·陰·有”的時候，其中的“陽·無”也便是在“變出”；
因為，於“空無”中，其一切的“陰陽”都是要“均”的；而即使我們看不見“均”的現象，但也都是“均”的。
但“陽”是什麼；是我們道體無有的“第一階段·無有變出”；可在相生為“有物·在天成象·在地成形”的過程中，我們會發現，“陽”是虛空，是無有；就依然是它那樣的一種“無有的陽”；但“陰”卻已經變出了“似之有物”的狀態；只是“無有的陽”在其中生成了“有物的陰”；為“無有而有”；
而“無·空無”在形成“陰”、生成“有”時，就也便是在生成“陽”，生成我們看不到的“無有性虛空”事物；即，生成了“有物的陰”，而所生成的“有物的陰”，卻是會因為“自性的空無性”而外放出“有物的陽”；以此來帶給我們一種好似不合的“
