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要深刻理解。
“人本位”則是“向內觀”，反求諸己；迴歸到我們自己的視角中；
可以看出，這其中，有一陰就有一陽；有一向外的“物本位”，就有一向內的“人本位”；同樣的一陰一陽之謂道。
而也，還好我們已經了那麼多古人和現在人在提出“人本位”的事情，即，回到我們最為根本的視角中，可見，由祖先庇佑留給我們的“德”還沒有完全消失。
而現在，我們則便是去推理一下，“物本位和空本位”這些認知上的邏輯；化無為中第一階段就是從物本位進入空本位，在空本位和物本位的相互結合中，發現這個世界上的自然基礎規則；
以此，我們瞭解到了一大段的“陰陽一炁”情況。
來到化無為中第二階段；
從“無和有”的關係中，我們會發現，“有物生成於無之中”；
那麼，我們會發現居然是從“無”中發生了“有物”的情況；而這時的“有物”居然為一種“似之若現”的變出情況；
那麼，既然“有物”為變出的狀態；則便就是說，其本身為一種“陰”的狀態；因為知道當“有物的本身”是為“陰”的變進狀態，它才能夠“變出”被我們看到。
即，只有當“一切的事物、有物、物質”都為“變進·陰”的時候，才能夠“顯現出來”被我們看到；因為其一切事物，它們的自性本“空”；即，本身便是“無”的狀態；
只是“無”可以生“有”；
那麼，既然有物為“陰”的物體、物質狀態，則在“成形的成陰”過程中，就會有“有物的陽”向外釋放、變化而出。
稍加總結下，就是說；
無生有物，而“有物”相對於“無”而言，卻是為“變進·陰”的一種“成形”情況。
而又因為“無”就是空蕩蕩的無，所以我們再以“有物的陰”作為物件，會發現，其中“有物的陰”，之所以能夠成為“有物的陰”；則是因為它必然是要向外“化放”出“有物的陽”，才可以平衡其中“空無”關係。
如此，能量一樣“有物的陽”便就呈現在了我們眼前。
那麼，此時我們所看到的“有物狀態”則便就是化無為中的第二階段“有物中的陰陽關係”，甚至是於第三階段；
即，此時的我們開始了“辯物”環節，對物性進行相互辯論；而這也是我們十分常見的一種局面，因為現有的一切知識、邏輯和認知、哲學、包括科學、醫學的規律等等都是對於“有物可辯”的“辯物性”理解。
可區別於所有看得到的事物，我們只是對“有無和有物”之間進行辯論；即，以無化有，以道生一，以一生二，以二生三，以三生萬物。
即，這時便就是會很少提到“空無”的來歷性，而就只是當做是為我們基礎推證中的結論去直接運用。
直接從“無中生有”的“化無為中”過程開始；雖然有時候一筆帶過“空無”的推理過程，但是也要自己清楚“空無”是怎麼推理來的；而又是如何能夠“生有”；
並且在“生有”的基礎上，“無和有”之間的關係又是怎麼樣。
即，我們運用“無有的陰和無有的陽”，或者說“無有的陽和無有的陽”、“無有的陰和無有的陰”；發現並且瞭解到了“無有生有”的過程。
即，是因為我們在“空本位”中，會發現“有物”本來就是“陰陽相生”的狀態。
可在“空本位”中，一切的有物雖然都“自性本空”，但是這種“空”卻依然不能夠和“有物及有物”之間的聯絡起來。
以其，空無中所得出的基礎陰陽理論資訊固然已經被逐漸的確立下來；但卻依然無法解決我們“有物和有物、有物和無物”之間的關係
