天豆園張澤錫提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
種硬性條件設定在這裡；而既然是非實證性世界，則就是說，我們不能夠直接給它下死定義，如果下了死定義，那我們還證什麼；
除非是我們求證出來了這樣的一種理念，否則，就還是要採用“非實證性世界”的這樣一種相對比較“無知性”的特點來描述；就是，不知道它的真假情況，它的有無情況，就是說，幾乎是很少有這樣的一種對立衝突的。
即，於在這一視角中，在人類的後期進化中，甚至於我們可以認為是絕對“存在和有”的，都無法去說明它是徹底“虛無”的；
即，我們要知道“絕對性的存在是建立在什麼樣的一種基礎上的”；“虛無”是為我們一種不可或缺的存在條件，而其“存在”是一陰一陽之謂道的。
即，其我們重在是要搞清楚，眼前的世界，是以一種什麼樣的方式存在的；“無有”為什麼會“生有”。
就是在這樣的一種情況中，我們要弄清楚，它的這種“存在和有”是以一種什麼樣的情況表達出來的；它不能夠憑空出現吧，是因為有一種事物的消失，成就了它的出現；
那麼，就是為一種看似反義、卻又不能夠否認的“非虛”情況；
而這種“非虛”的狀態是什麼樣呢？它的自身特點是什麼樣呢？就是，一種“無分的陰陽無有狀態”；切分、兩立了的話，就是“虛”，就是矛盾；不分，就是一陰一陽之謂道的有物生成。
那麼，也就是說，這種“非虛的存在有物狀態”或者說“無有而有的這樣一種非虛狀態”，是為一種“陰陽相生”的狀態；
就是說，這種“存在性的有物”其實是為一種“非虛”的狀態，它呢，是一種“無分於無有之中的陰陽狀態”；是為一種“無有而有”不能夠被單邊性描述的這麼一種狀態；
所以，常常稱其為“太極、自然”，叫做“炁（氣）”這樣一種“非虛”的狀態則就是說也相當的符合事實了；
即，這種是為，我們這個世界，或者說世界本體論的“性格”特徵；叫做自性；其自性自然，而也自性本空。
即，這裡我們也只是稍加地體驗了一下，這種虛無的實證體驗。
然後就發現，只要“陰陽分”，世界就會變成“虛無”；而只要“陰陽不分·在不異中易”，則我們就會發現這個世界之所以能夠像大家所肯定“存在”的有趣一面。
就是，非實證性世界裡的相互作用所化生出的一種非虛狀態；
是空無中，“無相·無有的陰”和“無相·無有的陽”之間的相互情況，成就了我們眼前這個世界無解的存在情況；在不解中解；後期，則就又是開始以“證陰陽為本”；
那麼，歸納出來的簡單證道就是分為了三個步驟：非實證性，識虛知空；空本位的基礎原理；然後是，非虛和無有之間的關係；
因為要涉及到很多人世方面的用途，所以，就是在瞭解“有物的非虛內容情況後，知道有物是為陰陽相生的狀態”；孤陰不生，獨陽不長。
而也，在空無基礎上，證世界，就是在證陰陽，證陰陽，就是在證世界；因為，想要“道出”靠得就是這兩把刷子。
這裡我描述地很囉嗦，但是，不囉嗦一點，不足夠仔細一點，就是說，在未來以後還是會碰到，還是會衝突。
這是基礎，但最好則是到了我們男孩子女孩子“二七二八”大概十六歲或者再稍大一點的高中階段的時候再去思考比較好，或者《大學》時候再專門學也可以；再大了會從事工作，無心思考，而且從事更多的交際，太小了也不好，太小了要先從儒家學起；除非是這輩子不打算從事工作了；以技載道還是很有趣的。
窮理證心，修己治人；古之學者耕且養，對吧；所以，其實當時我們的夫子還是很有自己的
