天豆園張澤錫提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
不可或者不容易透過性的一種狀態，就也是有它比較真實的一面的；而就只是說，它沒有經過我們的實證，但且並不代表它本身就也是虛的；
我們不能夠確定它是真的，但也不能夠斷定它就是假的；
我不曉得這種答案我們其中的一部分人能不能夠接受，因為我們還沒有進行到比較徹底一點實證；
即，只能夠說明的，則是我們眼前的世界，哪怕是幻覺世界，也都是一種“非虛”的狀態；也就是說，是一種“非無”的“非假”狀態。
因為，我們無法“否認”一件事物的真實性，頂多是說，沒有經過我們的“實證、證實”；
就算眼前的世界是虛幻的又怎麼樣，依然不妨礙我們從中獲取到我們想要的有用資訊。
即，那麼就是說，其我們的這個“非實證性世界”，是為一種於空無中，在一種“無有陰和無有陽”的這樣一種共性情況下，以及，是為一種“非虛、非假、非無”的情況；
然後，就是說，“無有的陰”和“無有的陽”這種源自於“無有·空無”中的“似無若有”的情況，是為一種“非虛、非假、非無”的狀態。
單獨地去了解“無有陰”和“無有陽”其就是“空無”，但是……但是……
但是就是說，這種“無有的陰”和“無有的陽”是“不異不區不分”的，即，當我們從無中，變化出一種“無有狀態”時，就有另一種“無有狀態”消失。
而出現和消失，都是一種“不分”的狀態；即，就是說，“陰陽”是“不可分割”的；也就是說，“無有·陰陽”是從自於空無之一體的，只是為，一種“一體的兩相性”；
而這種：從自於空無中的“兩相性”或者叫“雙相性”，卻是一種“非空、非虛”的狀態；是一種“無分於空無中的自我狀態”；
那麼，就是說，這種“未經證實”的“非空、非虛”狀態，是為一種“無有似有”，但“本自虛無”的情況。
即，就是說，是這樣的一種“道出於空無之中的無有陰陽”共建了一種“非虛、非空”的世界狀態。
而又，“陰陽無分”；
那麼，也就是說，物質或者說事物、或者說“非實證性世界”的種種“非虛、非空、似有非虛、似有非空”情況，則都是源自於一種“無有且本自虛無的陰陽”情況。
即，是因為“無分”的一種“無有狀態”，促成了這個世界“非虛”的一面；如果“分”了，則就是“虛”。
但因為是“無分”，所以，就是能夠達到一種“非虛”的效果。
而“非虛”就是說，其我們的這個“未經實證的世界”是能夠體驗在一種“存在性的有物”的環境中；即，我們眼前的這個非實證性世界，真不真，不知道，但就是處於一種“有·不虛·非虛”的情況；不管人家是真的假的，是幻覺也好，總之就是“有·有點東西”；即，哪怕是幻覺，也都是一種“非無”的狀態吧；除非是這個幻覺它不產生，有無有就無所謂，但是，既然它出現在了我們的面前，我們就不能夠否認它的不存在性。
即，“存在”和“存在的真假性”是兩回事；不管真的假的，只要是“出現了”，則，首先就說明，它“不是什麼都沒有”；那麼，就是“非虛”；
那麼，為什麼我們不直接說“有”呢，而是又要引入一種“有·無”之間的模糊概念，來抵消彼此之間的衝突，是因為，直接用“有”這樣的表達也可以；
但其由我們所取樣的這個非實證性世界，且從“徹底空無”的角度中，所檢視到的這樣一個非實證性世界，就是為一種“不能夠否認說它是什麼都不存在的狀態”吧；
即，起碼它是有提供給我們一些現象的，有這樣的一種非實證性世界的標題式的一
