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出”都是“無有”的；
即，“無有的變進和無有的變出”；
但是在“空無”中，我們又會發現，“一切皆空”的情況下，是無法說明出其中的動靜情況的；那麼，此時我們也就是不能夠去使用“變·動”等等的著相詞。
但其此時，我們也已經瞭解到了“空無”其中，“無有而有”的一面；
因為“空無”就是從“物本位”中提出來的；只是我們深入到了“空本位”中，發現了其中“無”的存在；
而“有”就是說要從“空無中顯化、存在出來”；
可“空無”本應該是不起心動念的，為什麼偏偏突然間就又存在“有”了；
即，還是因為我們對於“過程性”的遺忘，即忘記去回顧，我們是如何發現“空本位”的；以及“空本位”其中的內涵是什麼。
就是說，這個“有”想要表現出來，那麼就是需要“另一個有”去配合它才能夠變進。
即，從空無中，我們已經發現了其中的一些基礎規律，為有一變進、就有一變出；並且更細緻地在“空無”中推論，還會發現，和以此帶出“陰陽”的基本邏輯理論。
於是乎，我們就發現了，這個“有”，如果“想要有”，首先它得是“空”的；然後變出，但變出和變進是不異的；就是說“它雖然是在變出”，但其實卻也同時是在“變進”；
如此，我們就會發現“凡一切有物”都是自性本空的一炁兩面性。
即，雖然我們看不見它具體的形象；但就僅僅只是這麼一個“抽象”的概念，也便就已經夠了；
無所謂“形相”；因為一切的“有物”便就都是“一陰一陽”。
這邊是我們“化無為中的第一階段基礎理論”思維導圖；雖然證得有點像草稿，但是大概就是這樣了；不要小看我們突然重新之間又推證了一遍；因為要去解決我們關於“有物·陰”和“有物·陽”的一系列諸多問題；就還是得回到“道生一”最為基礎的邏輯方式中。
而在這裡我們也發現，對於一件問題，如果我們碰到了難題，不能夠“空想”，就是說，不能夠沒有底層思維邏輯地想，那些都是不切實際的；而是要回到本源中，在最為不異的“自然”理論學科中尋找答案。
而在這裡，也可能我會被認為是在降低了“道”的檔次；但其實，如果不想仔細點，“道”如果只是變成一種奇奇怪怪的修煉臆想才叫可怕；
“道”就在我們身上；最為基礎的，就是帶給我們一種不異於“自然”的思維方式。
即，知道“自然”是怎麼做的；
如果“不知·道”，沒有祖先和諸多先輩“德”的庇佑，那麼，就自身而言，我們現在對於世界的認知現狀也不見得就能夠好得到哪裡。
因為沒有一套“最為基礎性”的認知方式；有的只是對於現象的認知方式；
但其實兩者之間也沒有什麼衝突，因為現象和本質都是不異的；
但誰會拒絕自己是直接能夠從最為“道化自然和道法自然”的方式去迎接一切的困難和問題呢。
即，別人都是從現象開始分析問題，而我們則是直接告訴他們現象都是怎麼來的，並且接下來會怎麼變化，變化的內涵原理是什麼；不香嗎；雖然兩邊都是不異的；但老實說，想要“易”出不異的結果，也是很不容易的；
多易必多難。
那麼，繼續回到我們所提出的問題中；即我們對於“有物”和“陰陽”的感覺；
準確的說，是對於在“有物·物本位”階段中，陰陽的處理和辯證方法；
因為在這一階段中，我們突然間就不太明白“有物·陰”和“有物·陽”它們的關係了；
即，“有物·陰”
