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保有’成立態”；我不知道是否能夠解釋清楚；即，是一種“保有感·獲得感”，變進的來到、獲得感；因為在空無中，即我們以“空無·空本位”設定為主觀的研究物件，可能是會有一開始不容易找到那種“空本位”的感覺；是因為我們雖然瞭解了“空”，但是頭腦中的思維依舊還是處在“物本位”中；即，將“空”預設為是一種有物的附加條件；而並不是決定條件；
但其實“空·空無”才是這個世界的最內在本體，因為什麼都沒有，所以它可以不去影響這個世界的“變出和發展”情況；
那麼，如此，在這個過程中，我們就是要去主要針對“空無”進行理解；在“空無”中，發現其“無有狀態下的變進與變出”的同質性；即，空無不會改變這個世界本身的變出變進性，那麼，我們眼前這個世界在變出時的物質又和變進時的物質是一樣的，是等量的；即不會對事物進行增減。
而又，因為一切內在的“無有”性，所以，就是說，“空無”本身什麼也不存在；那麼，就是說，就連我們設想的“變進·變出”的物質也都是為“無有”的一種狀態；因為但凡是“有物”它一定是因為“空”和“空的不阻性”的才可以表現或者施展出來。
其中的一切邏輯都是關乎於在“物本位”和“空本位”當中進行顛倒；
即，在“物本位”中，我們發現了一切想要存在出來都是需要“空無·不阻無垢”的；
那麼， 就是說，小“空”小有，大空大有；徹徹底底的空，就是會徹徹底底的有。
那麼，如此看來，我們會發現其整個世界都是為“空無”的狀態；
因為“不空”就是沒辦法運作起來。
那麼，既然一切都是“空”的，我們如何去證明其中的“應空而有”的同源性；
即，因為“空”已經是到了最為底層的邏輯中了；它什麼也沒有；那麼，以“空”看來，就是在“空本位”中，我們不去管外界還有什麼樣多種多樣的“物質和事物”；
而就只是知道，“空無”不會去改變一切的自然屬性；那麼，這個世界“它的變出情況·顯”和“變進情況·隱”等的情況就是說，也都是“應空而來”的；
那麼，在“空無”中，我們會發現，想要在“空無”中“變出·變進”以及想要擁有任何的動作，一切都是依然是“空無”的；
這裡，我們不能夠“以物觀空”；如果是“用一件物體”去對“空”進行測試，那麼，就什麼也推理不出；這是我們的邏輯漏洞；
即，執著於“有物”當中；看起來是在研究“空”，但其實還是處在“有物”的狀態下。
但事實上，更應該是來到“空無”中，在“空無”中，就只是以“空無”作為我們的研究物件；
而以“空無”作為研究物件，那麼我們就知道了“無論如何的變進、變化出”往來其中的一切，也都是“無有”的“空無”狀態。
是為，無有入無間；
但既然一切都是“無有”的，那麼，就是說，一切的變進和變出情況都是為“無有”的狀態；
而對比眼前的現象，我們又會聯想到，那麼眼前的事物情況是怎麼來的；即，“無中生有”，可是怎麼生，誰來生。
這個問題似乎無解；但是，透過仔細聯想，我們就會發現，我們對於“空無”的觀念是怎麼提出的；即，回到我們問題的出發點中。
是對於“物本位·有物”階段的“應通·變通”情況所得出的“空無”性。
那麼，有了這一過程性的“回顧”；
我們就會發現，這世間“有一變出（顯）就有一變進（隱）”；
但是，再根據“空無”中，我們得到的“無有”答案；即，這些“變進·變
