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即，“有物”的出現則同樣是在塑造、生成我們目前主流世界和一切事物的開始；
因為我們也便就是“有物”這一層級中所產生的事物；即，是“有·有物”孕育了我們；
無名天地之始，有名萬物之母；
無名其始，時生有母；
無生有物，有為其母；
是“無有的陰”和“無有的陽”相生出了“有物的陰”和“有物的陽”；
而“有物的陰陽”再相生出了我們。
以其，我們先不去具體討論“有物的陰陽”其中關係。
而是還是回到那種十分燒腦的問題中；
即，有物的“形”這些為什麼是“陰”；即，為什麼我們要把“有物”定義在“陰”的狀態中；
而相較於“有物”情況下的“空無”卻是“陽”；甚至是於，“有物的陽”為什麼是“陽”；
為什麼不把“有物”定義為“陽”的狀態，而是偏向於“陰”的描述；是不能夠，還是其中有什麼隱情；順便的，我們還要再去理解為什麼是要“知其雄（陽）·守其雌（陰）”；
而“有物陽”相較於“有物陰”而言，為什麼更多時候都是偏向於一種“不可見”的神秘狀態；就好像“光”的能量體，看不見就是看不見。
就好我們的人體；看得見的都是為“形”為“陰”；看不見的才是為“陽”；這種說法為什麼十分玄乎；但卻又好像是在描述一種事實性的道理；
這裡我雖然提到的很雜很亂；但其實也就是在描述，為什麼，“有物陰”和“有物陽”是會帶給我們兩種“有形和無形”上的不同狀態。
依然是處理“對立”問題。
可問題出在哪裡，使得我們如此糾結；
即，我們著相了；
一方面我們雖然是說“有物”它是“可見可有”的；但是，一方面，我們又說，“有物”不一定是“可以被眼睛看見”的狀態；而是一種存在於“空無”之中不異的炁狀太極情況；即陰陽的相生情況。
而更具體的說，就是，我們雖然承認了“有物·無有的陰陽相生”情況；但是，在我們的腦海中，其“有物”的模型卻是可以被看見的物質形態。
那麼，就是說我們理論中的“有物”情形，和我們腦海中關於這一畫面的模型“帶入時的對比情況”出現了問題。
即，我們的大腦潛意識以為的那種“有物”情況是，此時我們頭腦中浮現的“物質模型、有形的稜角”情況；
可“有物”的具體含義則是為，無所謂看得見和看不見；
是因為我們頭腦中“物質的‘固’體模型”讓得我們覺得這就是“形·形貌·形相”；但其實，這和我們對於“有物”理論基礎上所描述的“形”是不一樣的。
“有物的形”不一定必須是“物體的幾何稜角、固體形象”；而更是在描述一種“存在”的情況；
“固·體”就是說，不是物質的氣態、液態、量子泡沫堆、離子固態等等；而是，我們對於“事物”的刻板認知；是一種“固·執”出來的形象性和實際自然理論性的衝突。
但其“有·有物”只是在說明：一種被確立下來的存在性；即，它（有物）的“存在”有可能很縹緲，也有可能很實在；
而這種“被確立下來的存在性”為什麼通常是會被理解為“有物·陰”呢；
即，“這種被確立下來的存在性”就是在描述“有物”；
而“陰”則依舊是在說明“無生有物”中的“無有的陰”的內在含義；是什麼呢？
就是說，其本身我們於“空無·空本位”對於“陰陽”中“陰”的描述；
即，空無中的“陰”是一種“能夠被確立下來的‘
