第150頁 (第1/2頁)
舒大剛/楊世文提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
成為關學的經典二程的弟子楊時說:&ot;《正蒙》一書,關中作者尊信之與《論語》
等&ot;後代治張子學術的也都把《正蒙》作為其思想的代表作
熙寧九年,因為呂大防的推薦,張載最後一次被徵入朝當時他正有病在身,但他還是懷著對實現政治理想的希望出發了,他說:&ot;不敢以疾辭,庶幾有遇焉&ot;到京以後,授與知太常院的差事,是管禮儀的其時有人向朝廷建議實行婚冠喪葬的古禮,詔下禮官討論,禮官們認為古今異俗,不能實行,但張載堅持認為可行,斥責反對者的作法&ot;非儒生博士所宜&ot;張載又發現郊廟之禮不嚴,他亟想糾正,然而沒有人附和他他感到沒有必要在官場待下去了,加上身體有病,於是毅然辭官西歸,路過洛陽時,會見二程兄弟討論了理學問題,走到臨渲,病逝在旅舍,死時只有一個外甥在身邊,行囊中索然無物第二天,他的在長安的學生們聽到了訊息,趕來奔喪,大家捐獻一些錢財,才能入斂成禮,然後歸葬於家這位&ot;為天地立心,為生民立道&ot;的學者,把畢生的精力貢獻給了自己的學術和理想,享年58歲
四、關學之開山 理學之宗師
從北宋開始以至清代,新儒學成為中國文化的一個主流,後人稱為理學或道學
張載與周敦頤、二程,是這個新儒學的開創者朱熹寫《理學六先生象贊》,就是他們四人再加上邵雍和司馬光邵雍專治象數之學,可以說是新儒學潮流的易學象數派;至於司馬光,他編撰《資治通鑑》,是歷史學家,與儒學哲學化的理學,關係並不很密切周敦頤的功績在於開風氣之先,真正使新儒學成為一代文化潮流的,張載與二程兄弟可以說是理學宗師由於政治的原因,二程的洛學後來變為理學的主流派因為程氏兄弟本身就是反對王安石新黨的洛學首領,元祐之後,舊黨得勢,理學上的洛學便依附政治上的洛學而行透過其門弟子楊時等人的傳播,到南宋發展為以朱熹集大成的伊洛正傳的程朱理學
張載的關學沒有依靠政治力量,以其特立獨行的學術風貌和規模宏大的思想系統贏得了一代學術宗師的地位周程張朱、濂洛關閩,這是後代理學家的普遍說法
張載的著作被認為是理學的經典著作,無論是程朱派理學或者陸正派心學,都對張載的學術以相當的尊崇南宋以陳亮、葉適為代表的事功學派也高度讚揚了張載的學術後代的統治者諡他為明公,他得到從祀孔廟的殊榮
宋代理學是中國文化發展的一個重要階段,對中國思想和社會各方面都產生過重大的影響無論是周、張或者是程、朱,雖然他們都帶著時代的烙印,但是都對中國文化貢獻了自己有價值的思想成果尤其是張載創立的氣一無論的唯物主義哲學體系,是中國哲學史上不可多得的寶貴財富王夫之推崇他的學說是&ot;如皎日麗天,無幽不燭,聖人復起,未有能易之者&ot;可見他的哲學對後人的重大影響當然,新儒學的目的是要解決人生理想與社會現實的矛盾,張載也和他的同代人一樣,跳不出崇儒、明道的倫理學範疇他的民胞物與的民本主義與大同理想,最終也只能是以封建禮教為依歸,在政治社會作用上,與程朱的天理論並沒有很大差別
張載在總結自然科學的基礎上,建立了以氣一無論為基礎的哲學體系,他提出:
&ot;太虛無形、氣之本體&ot;的宇宙論他認為天地萬物都是由氣構成,氣的消散狀態就叫&ot;太虛&ot;太虛是氣的本體,所謂本體,指的是本來的形態,也可以說是氣的原始狀態,萬物都是從這個本體中發生出來的在萬物的變化運動中,這個氣雖然有聚有散,但不會增加或減少氣凝聚時,人們看得見,稱之為有;氣消散時,人們看不見,稱之為虛他以此批判道家有生於無的觀點,也批判佛
