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與關學、洛學同時並存的,還有王安石為代表的新學,三蘇父子為代表的蜀學
王氏新學也因他頒布的《三經新義》而得名,主要是為他推行變法的政治改革服務的,蜀學則以文學著稱,因而都不能成為哲學化的新儒學運動的主流此外還有周敦頤的濂學,周氏本來沒有形成自己的學派,因為他是第一個探討儒學本體論的,又當過二程的老師,開創之功不可滅,所以後來尊他為濂學實際上,作為北宋新儒學運動的干城,就只有關學和洛學了
張載開創的關學,在他關中講學的時期,已經是門生雲集,影響很廣據《宋元學案》和張驥的《關學宗傳》記載,當時關學的陣營已經很大,著名的弟子有呂大忠、呂大鈞、呂大臨三呂兄弟,還有蘇囗、範育、薛昌期等受學於張載的則有種師道、遊師雄、潘拯、李復、田腴、邵彥明等但到張載身後,由於他生前不是名公巨卿,沒有政治勢力,也沒有富厚的田產、宗族,關學的陣營開始衰落他的著名的弟子三呂和蘇囗投入二程的門下,關學開始洛學化只有未及門的弟子李復還在堅守張載的正傳到明代,關學曾一度復興,但是關學的內容卻打著程朱的旗號只是到明末清初的李囗和王夫之,特別是王夫之,重新推崇張載為正學,把張載的唯物主義宇宙論發展到一個最高的階段
張載在學術上的追求,可以概括為一個&ot;新&ot;字他在一首《詠芭蕉》的詩中寫道:&ot;芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨,願學新心養新德,旋隨新葉起新知&ot;
學新心,養新德,起新知,宋代新儒學的形成,與這種求新的思潮是分不開的這個新就表現在儒學的哲學化周敦頤是把道家的宇宙論與儒家的易學相結合,建立他的天人一本理論二程則汲取佛教本體論的形式,創立了理一無論的哲學張載與他們不同,他是在總結當代自然科學和傳統易學的基礎上,創立自己獨特的&ot;太虛即氣&ot;的宇宙本體論正如朱烹評論他說的:&ot;橫渠之學是苦心得之&ot;,說很少有人象張載的關學派那樣用功求索的張載自己也說:&ot;學貴心悟,守舊無功&ot;
刻苦學習前人的知識而不墨守前人的陳規,堅持不懈地探索和銳意求新,終於創立了他自己無愧於時代的哲學體系
宇宙論是一個時代哲學的基礎,晉、唐的儒學忽視了這個基礎,使儒學的地位下降,造成儒、佛、道三家爭雄的局面北宋新儒學各派的第一件大事是確立了各自的宇宙本體論然而新儒學的目的並不是停留在宇宙本體論上,他們的中心是要尋求人生價值和意義的人性論哲學,而落腳點在保持社會等級和諧的政治倫理哲學上
張載在青年時代完成的《易說》,已經確立了他的&ot;天人一氣&ot;的基本理論格局隱退關中講學時期,他又寫了《東銘》和《西銘》兩篇綱領性的文章《東銘》
是講宇宙論的,《西銘》則以宇宙論為起點,以人性論為樞紐,以仁孝忠敬為依歸
因此《西銘》被當代學人及後代儒者奉為圭桌關學的氣本論和洛學的理本論在哲學上雖然有唯物與唯心的差異,但歸根到倫理哲學上,維護封建等級秩序,實現各安其分的社會理想,二者卻是一致的人是自然孕育出來的,在等級有序的宇宙大系統中,人可以找到自我的歸宿:&ot;富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女於成也&ot;(《西銘》)以至於生與死,都是氣的聚散,人渾然與萬物同體這是以天道為綱、講心性、講倫常的新儒學的基本的價值觀念
從《易說》到《西銘》,張載的學術貫徹著自己&ot;學貴以有用&ot;的思想他講天道性命的字富本體論是論證他&ot;民胞物與&ot;的社會理想和三代之治的政治理想的
他投身仕途也不是為了謀取高官厚祿,而是
