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教&ot;以山河大地為見病&ot;的唯心主義李約瑟認為張載的&ot;太虛即氣&ot;的理論,可以與近代西方笛卡爾的&ot;以太&ot;理論相匹敵是中國古代以氣為本原的宇宙理論的系統化和哲學化
張載對當時的自然科學非常重視,他研究了天文、地理、曆法、生物等科學,以氣一元論為基礎,建立了自己的天體運動理論他的氣有聚散而無損益的觀點蘊涵了物質不滅的內容他曾經說:&ot;凡有形之物易壞,惟太虛處無動搖,故為至實&ot;
而這個至實的太虛,又處在不停的運動中,&ot;升降飛揚,未嘗止息&ot;,他借用《周易》裡面的&ot;糹因縵&ot;一詞,來說明氣之本體內部的交感、運動和變化因為這種變化的微妙,張載又把它稱為神,&ot;氣之性本虛而神&ot;這個神,指的是太虛之氣產生萬物的功能和動力只要有氣的存在和變化,神的功能就會顯示出來,神是太盛這個本體的屬性,張載也把它稱之為道,&ot;神,天德;化,天道&ot;道是神的外化,是氣運動變化的規律氣的運動是千變萬化,而萬物生長發展都有一定的秩序,張載把這個秩序稱為理,&ot;萬物皆有理&ot;,理是氣的條理,不過張載並沒有深入討論理的問題到二程創立以天理為本的理論才深入討論理與氣的關係
張載主張&ot;一物兩體論&ot;他在中國哲學史上第一次明確地提出世界運動的本源是事物內部陰陽的對立統一,&ot;氣有陰陽,屈伸相感之無窮&ot;他把陰陽的動靜相感之性,稱為太和,稱為道太和的升隱浮沉,糹因縵屈伸,是一切運動的動力,歸根結底是陰陽的對立與交感,一切具體事物的發展變化都是由於內部的對立與交感,他把這個規律概括地稱為&ot;一物兩體&ot;&ot;一物兩體,氣也一故神,兩故化&ot;[注]因為一氣內部有陰陽兩方面的交感,所以有各種各樣難以預測的變化,所以稱為神而陰陽的交感最終表現為一氣的變化
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