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稱蓮花為&ot;花中君子&ot;,藉以比喻自己以為自己身雖在官,但並不追求榮華富貴,只想做一位高尚的&ot;君子&ot;,希望象蓮花一樣,&ot;出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直……清遠溢香,亭亭靜植&ot;,既是一個高尚的&ot;君子&ot;,又是一個自性清淨、佛性常住的方外之人周敦頤的&ot;濂溪書堂&ot;又名&ot;愛蓮堂&ot;據傳,發源於廬山蓮花峰下的濂溪的水中有蓮廬山也曾經是東晉高憎慧遠同陶淵明等人組織&ot;蓮社&ot;的故地,是個佛教勝地周敦頤在這裡寫作《愛蓮說》,與佛教頗有關係,據專家們考證分析,蓮花本為佛教之花,佛經《華嚴探玄記》就用蓮花來比喻真如佛性,如書中說:&ot;如蓮花自性開發,譬如真如自引開悟,眾生若證,則自性開發&ot;又說:&ot;如蓮花有四德,一香,二淨,三柔軟,四可愛,譬如真如四德,常樂我淨&ot;《愛蓮說》表現了周敦頤思想中,接受並溶匯了佛家的佛性說,他用蓮花的特性比喻為天賦的人性至善和清淨不染以&ot;出於淤泥而不染&ot;的蓮花之性,說明理想的聖人之性,說明聖人之性的至善至美在周敦頤看來,淤泥好比那汙染人性的人慾,為達到聖人的至善境界,就必須去汙存淨,去欲存誠這種思想也充分體現在他的《太極圖說》和《易通》之中,這是他巧妙地吸取了佛教思想,用以完善儒家人性道德論的一種表現
周敦頤不僅受佛教思想影響較深,同時也接受了道教思想,他的《太極圖說》,就把道教的世界觀與修煉方法融和於儒家經典,是對儒家思想進行充實和再造的成果他的新儒學思想,就是將佛、道思想中可為儒學容納的東西匯通於儒家學說的產物朱熹稱周敦頤有仙風道骨:為周敦頤作《墓碣》的蒲宗孟說他&ot;以仙翁隱者自詡&ot;,&ot;與高僧、僧人跨松夢,躡雪嶺,……彈琴吟詩,經夜不返&ot;他自己也常常作詩,寄情於仙道之境如在《題豐都觀三首》裡寫道:
山盤江上虯龍活,殿倚雲中洞府深欽想真風古何在,侶松喬柏共蕭森
始觀丹訣信希夷,蓋得陰陽造化機子自母生能致主,精神合後更知微
久厭全全樂靜元,俸微尤乏買山錢徘徊真境不能去,且寄雲房一榻眠
上述史料,已經能夠大致地說明周敦頤的精神風貌後來蒲宗孟在墓碣中也說他是一個&ot;孤風遠操,寓懷於塵埃之外,常有高棲遐遁之意&ot;的人
三、《太極圖說》 繪宇宙生成演化
《太極圖說》是周敦頤理學體系的主體框架,《圖說》有圖有文,以文解圖,用圖式和文字說明的方式,提綱挈領地對宇宙的發生、發展過程進行了抽象的概括
在這篇著作中,概述了他從宇宙自然到人道性命的基本思想這篇著作同他的《易通》互為表裡,共同構成了作為理學開山的儒家典籍從宇宙觀上來講,以往的儒家學說,基本上還沒有從哲學高度建立起一個比較完整的宇宙發生發展模式,這項工作基本上是由周敦頤來實現的
考前人研究,一般認為周敦頤的《太極圖說》,是他以儒家經典《周易》和《禮記&iddot;禮這篇》為根據,又吸取和融會了道家及道教的一些與之有關的思想資料,按照自己的構思設計而成的
首先看看《圖說》原文:
無極而太極太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無權也五行之生也,各一其性無極之真,二五之精,妙合而凝乾道成男,坤道成女二氣交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉唯人也得其秀而為靈形既生矣,神發知
