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hellip;皆有以佐世&ot;[注]正是基於這種認識,在柳宗元身上較少酸腐之氣、文化心理上不那麼狹隘,對待異質文化不像韓愈那樣簡單排斥他從古代各種文化、各家學說中汲取了優秀的營養,對他政治上主張變革,思想上融合儒佛,文學上勇於借鑑、大膽創新,具有積極的作用

四、批判天人感應 恢復儒學原旨

傳統儒學緊扣社會、人生的現實問題,以仁義禮樂為價值體系,幹預社會政治生活,努力於社會風俗的改善,重人道、輕天道,所以孔子&ot;罕言性與天道&ot;,&ot;六合之外,聖人存而不論&ot;孟子把天和人的心性聯合在一起,提出&ot;盡心&ot;、&ot;知性&ot;以&ot;知天&ot;,以此達到天人相通的目的但孟子所說的&ot;天&ot;還不是有目的、有意志的人格神荀子更強調&ot;唯聖人為不求知天&ot;,提出&ot;明於天人之分&ot;,&ot;敬其在己者,而不慕其在天者&ot;(《荀子&iddot;天論》)的光輝思想因此,先秦儒學始終洋溢著理性的精神但到了秦漢以後,特別是經過董仲舒的改造,先秦儒學的理性主義精神被泯沒不彰天被描繪為一個有意志的人格神,在冥冥之中主宰著人間的禍福與國家的治亂興衰這種&ot;天人感應&ot;思想雖經王充等唯物論者的批判,但一直在漢唐意識形態領域居於統治地位,儒學被披上了神學的外衣連韓愈也信守這種天命論,將人的貧富貴賤歸之於天命認為&ot;賢不肖存乎己,貴與賤、祝與福存乎天&ot;[注]在柳宗元時代,&ot;務言天而不言人&ot;,推天引神的風氣泛濫,柳宗元繼承荀子以來的人本主義傳統,力圖透過自己的努力,剝落籠罩在儒學頭上的神學外衣,還&ot;聖人之道&ot;以本來面目,恢復儒學的&ot;人學&ot;特徵

柳宗元在他的著作中,闡明傳統儒學的根本精神,對天人感應、鬼神迷信進行了全面的批判,發揚了葡派儒學的理性精神在宇宙論問題上,柳宗元認為,關於悠遠而渺茫的宇宙起源問題,雖然有過許多荒誕的傳說,但都不足以信事實上,晝夜交替、萬物生成,都是&ot;元氣&ot;運動的結果,並沒有什麼外在力量使其如此

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