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聖人與凡人之間的鴻溝這就使人們對人類社會、以及人本身的認識,提高到了理性的高度
用義理來分析各種社會現象,用注經的方法來闡述自己的哲學觀點、政治謀略
這是王弼結合新時代的特點,利用儒家經學傳統的影響,把自己的思想體系巧妙地貫串在註文之中,他打破了漢以來僵化的思維模式,可說是追求思想解放的先鋒
他以儒道兼採、以道為主,創立了魏晉玄學的思想體系,對儒學研究的轉變起了功不可滅的積極作用王弼研究所涉及的內容廣泛而深刻,從哲學的&ot;無&ot;與&ot;有&ot;的關係,深入到各種現象與本質的關係,諸如言、意與象的關係、動與靜的關係、一與多的關係等,無不細緻地加以探討還包容了創作、欣賞、倫理、美學等眾多的領域他不僅在魏晉時期的哲學、經學、思想界佔統治地位,產生了巨大的影響,而且影響到文學創作、以及佛道兩教在內的宗教界其後文學上的玄言詩、山水詩及田園詩,不能說與王弼的玄學思想和崇尚自然無關而宋明理學則是在王弼重義理、善思辯的基礎上發展的結果少年奇才為時人和後人所重,是與他所做出的貢獻分不開的
(楊超 撰)
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三朝通儒 陸德明
(550?‐630)
唐代是中國封建社會的鼎盛時期,也是一個文化上的繁榮時期文化上的一個重要特徵,是儒、釋、道相容並包,而以儒學作為政治的基礎相容並包,是在魏晉南北朝玄學和佛學大流行以後,文化自身發展的必然要求,也反映了唐初統治者不拘一曲、講求實在的氣魄
陸德明是唐初儒學家而兼通釋、老的代表人物他對儒家經典的詮釋,則注重音義訓詁,保持漢代古文經學派的方法他所撰的《經典釋文》一書,是官修的《五經正義》的先導;是研究中國文字、音韻及經籍版本等方面的重要參考書
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