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句滑習(十分熟悉),義理究備&ot;,這對於五經本身來說,是無可苛求的了但是,對於五經之後的事情,如秦漢之事,還有不知道的,&ot;夫知古不知今,謂之陸沉,然則儒生者,所謂陸沉者也&ot;;對於五經之前,天地開闢,帝王初立的事情,儒生又不能知,&ot;夫知今不知古,謂之盲瞽&ot;,五經與上古相比就是&ot;今&ot;,只能說經,不曉上古,&ot;然則儒生者,所謂盲瞽者也&ot;陸沉盲替之人,乃智慧短淺、見識狹小之人也儒生不僅不通古今,有的甚至連自己專經為守的經學問題也難以通曉,都是因為他們&ot;信守師說,不頗博覽之咎也&ot;王充認識到儒生有這些弱點,但並不菲薄、排斥他們,而是給儒生指出了努力的方向,給他們提出了更高的要求他希望儒生泛觀博覽,成為&ot;文儒&ot;:
&ot;使儒生博觀覽,則為文儒&ot;(《效力》)文儒的特徵是:&ot;懷先王之道,含百家之言&ot;與俗儒只知守師法,讀經書形成鮮明對比如前所說,王充在《超奇篇》
中將儒生分為四等,即儒生、通人、文人、鴻儒,文儒即兼有通人、文人、鴻儒的三重身份,他既博學、通古今,又明大義、善著述,是知識、智慧、文采、德道的綜合體,是超人,是奇士可見王充是崇儒尊儒的,在儒生與文吏相比時,他無條件地傾向於儒生;在對儒生作專門分析時,他又為俗儒守文、見識鄙陋而痛心疾首,因而提倡通博的&ot;文儒&ot;他愛儒,愛其明大道,有氣節;他非儒,非其淺薄,恨其鄙陋愛得有度,恨得有理,完全出自完善儒學、愛惜儒生的良苦用心
王充問孔,不影響他尊孔;王充非儒,不影響他崇儒他的尊孔,是有理智的尊孔;他的崇儒,是有原則的崇儒這個理智,即是不迷信;這個原則,即是真理性有人因為王充非毀俗儒而定其非儒,問難孔子而說他反孔,完全是皮相之見,不合實際還有人見王充提倡自然而定他為道家,主張薄葬而說他是墨家,也都是不可靠的,茲不贅論
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