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儒生,禮義也;耕戰,飲食也貴耕戰而賤儒生,是棄禮義而求飲食也使禮義廢,綱紀敗,上下亂而陰陽纓,水旱失時,五穀不登,萬民飢死,農不得耕,士不得戰也(《非韓》)

王充認為&ot;國之所以存者,禮義也民無禮義,傾國危主&ot;儒生講求大道,闡明禮義,為維護統治秩序服務,他們以身作則,&ot;重禮愛義,率無禮之士,激無義之人民知禮義,愛其主上&ot;,這是保證統治者得以實現其統治的首要前題如果沒有儒生的這些工作,禮義廢弛,綱常渙散,秩序混亂,農民缺乏耕地的安定環境,戰士沒有從徵的物質條件,縱然有耕戰之士也無所用其武藝了正如齊景公所感慨的&ot;若君不君,臣不臣,雖有粟,吾豈得而食之哉&ot;!

其次,儒生具有高尚的道德修養王充說:&ot;儒生不為非而文吏好為奸者,文吏少道德而儒生多仁義也&ot;儒生習經典,修大道,&ot;被服聖教,日夜諷誦,得聖人之操&ot;,有仁義為準繩,有道德為約束,行身處事,率由道軌在上下級關係中,&ot;儒生學大義,以道事將(官長),不可則止,有大臣之志;以經(經典)勉(努力)為公正之操,敢言者也&ot;(《量知》)他們正直對上,公正處事,能言敢諫,不搞陰謀詭計可是那些不是由經術進的文吏就恰恰相反:&ot;文吏幼則筆墨,手習而行,無篇章之誦,不聞仁義之語長大成吏,舞文巧法,徇私為己,勉赴權利

考事則受賂,臨民則採漁(收刮),處右則弄權,幸上(上級)則賣將(長官)

一旦在位,鮮(華)冠利劍;一歲典職,田宅併兼&ot;(《程材篇》)與儒生形成鮮的對比,文吏不聞仁義,但知舞文弄法,營私為己,趨炎赴勢,賣將求榮;一旦得勢,峨冠利劍,耀武揚威;一旦受任方面,便兼併土地,侵漁細民……無所不用其極,毫無廉恥可言!

其三,儒生在才能上也比文吏優異在漢代,儒生往往因不習吏事,不曉簿書,不被長官重視,因而沉淪下僚,仕屢不遷,世俗之人也因而瞧不起他們王充認為造成這現狀的直接原因是&ot;將&ot;的無能:&ot;儒生之下,文吏之高,本由不能之將&ot;

相反儒生不僅不比文吏能力差,而且還比文吏優異很簡單:&ot;儒生能為文吏之事,文吏不能立儒生之學&ot;儒生治經義,究大道,通聖意,與只知考簿書,知民事的循文之吏相比固已自見高低了況且&ot;吏事易知,而經學難見&ot;,能治一經的儒生,讓他去治一個部門的事情,旬月之間即可學會;相反治一個部門的文吏,讓他去治一經,就是給他一年時間也辦不到這好比&ot;牛刀可以割雞,雞刀難以屠牛一(《程材》)

儒生在事業、道德、才能等方面都比文吏優異和高尚,理應受到社會的尊重和重用可偏偏位不進來爵不尊,窮困潦倒,壯志難酬!而刀筆簿書之吏,卻峨冠大車,超升越次,肥鮮輕騎,厚祿高官……&ot;儒生務忠良,文吏重理事&ot;,觀乎儒生和文吏的進退榮辱,則世風之優劣,官長之高下,舉可知矣:&ot;志在修德,務在立化,則夫文吏瓦石,儒生珠玉也&ot;&ot;取儒生者,必軌德立化者也;取文吏者,必優事理亂者也&ot;(《程材》)儒生在社會上得意與否,即是識別這個社會治與不治、大不太平的重要尺度

與他曾經問過孔、刺過孟一樣,王充對儒生也不一概姑息護短,更不以短為長

他在許多篇章中都批評過俗儒淺學的可笑、荒唐和錯誤的說法,更在《謝短篇》中詳細考察了儒生的缺陷他指出,儒生所短,不只不曉簿書而已他說:儒者所習,在於五經他們&ot;南面為師,旦夕講授,章