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到長安求取功名，遇到了王維。據說有一次孟浩然正和王維聊天，忽然唐玄宗前來巡視，孟浩然手足無措，就鑽到了桌子底下，但是唐玄宗還是看見了，就把孟浩然叫了出來，他也聽說了孟浩然的名字，知道他的詩寫得不錯，就叫他寫一首詩看看，孟浩然就讀了他此前剛寫的一首詩《歲暮歸南山》：“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白髮催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”唐玄宗再傻，也能聽出其中的牢騷，表面是謙虛，說自己是缺少才幹，因而未得到聖主的任用，實際上是在諷刺唐玄宗沒有眼光，所以不賞識自己的才華。所以唐玄宗聽了之後非常不高興：“朕不曾棄人，自是卿不求進。奈何有此作！”於是就讓他自己回南山了。但是孟浩然內心深處根本不想回南山，所以沒有陶淵明採菊花而望南山的心情。面對浩瀚的洞庭湖，他感到的是湖水的振盪，注意的是湖邊的垂釣者，想到的是如何渡過洞庭湖，聯絡到自己因為無人薦引，功名蹭蹬。（《望洞庭湖贈張丞相》）與王維的忘記自我，融入自然不同，孟浩然更多的是以旁觀者的態度看待自然，他總是由自然山水想到自身，在《夜歸鹿門山歌》中，孟浩然寫自己在日暮天昏時乘舟歸鹿門山，途中見到江村歸人、月照煙樹、巖扉松徑，產生了對隱士生活的嚮往之意，但也只是嚮往而已，看了一眼鹿門山月，也就匆匆地過去了。孟浩然喜歡的是秋月、疏雨、清露，聽著猿的哀鳴，看著滄江急流，總是不由自主地愁緒萬千。開元二十八年，詩人王昌齡遊襄陽，看望孟浩然，孟浩然很高興，就和王昌齡縱情宴飲，舊疾復發，不久就帶著一生的遺憾去世了。
儒家有“仁者樂山，智者樂水”之說，認為山水中蘊藏著仁德和智慧，在懷才不遇，大道不行的時候，往往隱居山林，迴歸山水田園，尋求心靈的安適。對道家來說，山林自然不僅是人的棲居之所，還是人生的歸宿，更是一種人生的境界。對日益遠離自然，遠離生活常態的人類來說，自然成為一個遙遠的夢想。佛教傳入中國，一開始寺廟多建於山林之中，靜觀山水成為參禪悟道的重要途徑。如莊子所說，人來於自然，最後又迴歸自然，這或許是人在山水自然中能找到心靈寧靜的原因。越到後來，山水自然越成為人類精神的重要依託，特別是到了現代，遠離喧囂的都市，到山水中尋找片刻的清涼，暫熄心中追求功名富貴的燥熱。但正如謝靈運、孟浩然那樣，很多人因為無法遏止的慾望，無法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到的是山木花石，心裡想的仍是金錢地位，所以終於還是山林過客。“行到水窮處，坐看雲起時”，那一種融入山水自然的人生適意，對現代人來說是那麼的遙不可及。
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幸福在別處
（曾點）曰：
“莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
子曰：“吾與點也！”
——《論語？先進第十一》
最近兩年，一個久已被人們忘懷的詞語又被頻頻提起：幸福。從對幸福感的調查，到幸福指數的統計，雖然是學界和官方的操作，但也反映了這個商業交易佔據絕對優勢的社會對幸福的渴求。畢竟所有財富的積累，從商品房到私家車，從股票到彩票，黃金週與出國遊，以及各種各樣的保險，似乎都是在尋求幸福或幸福的保障。當年關將近，檢點一年的工作和收穫，人們首先要自問的是：這一年來過得怎麼樣？幸福嗎？
其實，在所有的詞語中，“幸福”是一個最無法把握的模糊概念。幸福既然是個體的感受，就沒有衡量幸福的統一標準。從古到今，無數思想家思考過這個問題，實際上所有的宗教、所有的哲學流派的產生，都源於對幸福的不同理解和求索
