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而既然是自始至終，一直處於一種“平衡”中；那麼，是否我們便就只需要考慮其中的對立性之間的相互關係情況。
而也，這裡，我們從空中的平衡狀態，檢視到了“生滅二者的相互狀態”；即，不再由“空”來對“生滅進行平衡維持”，而是由“生·滅”之間的彼此關係來進行平衡的調整；
即，生滅之間的關係是不分的，且因為生滅之間的關係，使得我們察覺到了一種“區別於‘空’”的狀態；
即，生本質是空的，滅本質也是空的；
但是，“生滅一體性”後居然好像變得不再是純空的狀態；
因為，“生滅”這種事物都是傾向於談論“有”的；
即，在“有”的基礎上才會談論“生（出現）滅（消失）”；
如果是“沒有”，那麼，也就無所謂生滅情況了；
而，透過我們對於“有無”的理解，“有”是需要藉助“無”的屬性，來發揮它的空中存在和出現的作用的；
而“有”是具有“生滅性”的；
而“生滅性”又是和“空”為“本質一體不分”的；
但是，關於“生滅”的談論，就也像前面提到的，這是關於“有”才會談論的；
那麼，就是說“空中”，也需要一種“空生·空滅”的表達詞彙；
因為，本來“空中”所生之物為空，所滅之物也為空；就只是因為我們出現了關於“存在·有”的非實證性條件論述，所以，才會推證出它“非空”的一面；
而“空中”，就是說，甚至於都沒有這些想法；
而如果只是用關於“有中的生滅”描述詞，是不足以用來描述“空中的生滅”情況的；
即，那麼就是說，是“空生·空滅”的空中對立相互性產生了一種“很微妙的一體性特徵”；而正是這種“微妙且玄之又玄的一體性的特徵”使得我們察覺到了“可以·為·有”般的“非空非無”存在；
而也，這種“空生·空滅”的原則是建立在我們對於眼前世界的認可度上，即非實證性世界；這是被我們看到的；
因為，是“空中的生滅一體性”使得我們瞭解到了“這個世界·有”的一種變化情況；而其我們隨著我們執念的不斷加深，於是就使得，將這種“非空”當做了一種“有”；
且，我們也的確是生存、生活在這個世界“非空”的一面之中；
那麼，就是說，是“空中·空生空滅的一體性”使得我們瞭解到了，這個世界，為什麼會“有·非空”的這種情況；和，為什麼會產生“有”；以及，這種“恍惚惟有”的狀態；
即，為什麼我們產生的是一種“來自於非實證性世界·惟恍惟惚的有”的狀態，卻不是因為“生滅的空中推理”而產生出一種“未知或者無知”的情況狀態；
我不曉得提出的這個“毫無意義·甚至於幫助不了你半點現實”的問題有沒有聽懂；
即，就是說，這樣的“空中生滅”論述，帶給我們的不是一種“自生自然”的感受，而是，非常容易“著相·生滅一體”的結固感受；
為什麼是“結固”感受，因為，這也和我們的用詞有關，因為，我們的確是沒有對於這件事物的“過程性”進行推證；而就只是拼命抓住，其中猶如兩頭般的“對立性”而產生的“生滅一體性概念”來對我們的“腦中進行概念深刻”；
即，“生（存在）滅（消失）”是更多偏向於“有”而言的；
而“生滅”的本質是“空”；
那麼，就是說，你此時所因為“生滅一體概念”產生的“非空”理念，就依然是與純粹的“空”進行著“空中的本相對立”；
為什麼是“本相對立”，因為，這時的“空和
