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生滅一體的非空”都已經是深入到了“彼此本質”的自身物件對立狀態；
即，在當我們在推理“生滅一體的非空”狀態中，就是又會來到一種“非空與絕對空”的“本相對立”中；
即，就好像始終無法做到一種消除疑惑和理清問題來到一種未知、無知的止觀狀態中；
就好像，只能是無窮趨於“一”，但卻始終不是“一”；
因為，在“絕對不生不有的空”中，是不會存在任何事物的；那麼，就是說，是因為我們所設定的“非實證性世界”這一條件，才使得我們瞭解到可能存在於“空中的對立相互關係”；
因為，論證的從一開始，我們所設定的“空”就是絕對的空，而不是我們可以“真空生妙有的空”；
其中，這樣的“空”只能是生成“空生”和“空滅”；
而，因為“空生·空滅”的“空中相互條件關係”，使得我們產生了好像“似有”的一面；
可這時就依然是在說，是存在“對立”的；存在“非空和空”的對立；
而，為什麼會產生這樣的對立，是因為，在這樣的推證過程中，並沒有產生一種使人“未知的混沌”感受；
是其中一項未知、無知的混沌感受，使得我們可以在回到對於世界的“未知·自然”狀態中；
而這種關係便就是“生空和滅空”之間的“無相對立平衡相互關係”；即，我們並不知道這樣的“無有相互關係·是什麼”；只是知道“無有相互關係中的大致邏輯狀態”；
但是，“它”是什麼，只是因為了解了它其中的大致邏輯關係，便就好像是覺得“知道了它”是什麼；
而，“知道了它是什麼”便就是意味著，並不是說“你……悟了”，而只是，你瞭解了其中的大致具有邏輯性的“這層未知邏輯關係”；但是，就……依然無法知道“它是什麼”；
因為，雖然它向你展現了很多，甚至於顯化出了我們這片真實的世界，但是，它並沒有告訴你它是什麼，它是無聲無息的，就……只是這樣做了；帶給了你有所得，行了不言之教；
因為，“知道”便就是意味著，你“會著相”，而就只是知道關於它的一些變化規律；但是或許你卻並不真的“知道它是什麼”；
即，於自然邏輯中“知道規律”和“知道它是什麼”是不一樣的；
知道“它”是什麼，於此時代的階段中，只是來自於人為的瞭解和命名；但其本身是無名無姓的；
而這就是說，於這樣的自然邏輯中“知道邏輯的本態”，和“去了解它是什麼的始態”；
即，在這樣的自然邏輯中“本態”就是它的本質規律；
而“始態”則是，它根本就是未知無始的，即，是一種“始相未開”的不知其所物狀態；
即，這是關於“它是什麼”的一種我們無知情況；因為，除非你是它，否則你不會知道它；
因為，在“空”中，根本就是一種不存在過去未來的無始、沒有時間概念的“同時·此心此境”狀態；
只是，莊子言，未始有物；
只是在來到“有物境”時，才被我們看到了事物的變化時空觀；而“有物境”是如何生成的；即，就還是這樣的自然狀態；
始相未開，不知其所然，故曰混沌；方曰自然；（自是化己的一種具有了“物性”的狀態；而在始相未開的狀態中，於空中的自然邏輯中，是可以“不曰物”的；即，不說物，不說其有；也不說其“絕對空”；而就只是混沌；）
即，這裡面其實涉及到“三種啟蒙的思辨方式”；
一種是，“空無”；（產生對立；）
一種是“具有邏輯·但無知的混沌自然”；（消除對立·無知
