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即，這種以“空”作為等價介質的，雖然可以得到近似的結論，但實際上的這種“空中對立二元情況相同”是具有思路問題的；
這種的話，就依然只能是發現其中“生滅的一體性”；或者“多樣性”；為什麼是“多樣性”，因為，無論是有再多的事物種類，它之所以可以出現的本質也是需要“空”的；
而“一體性”，利用整體性原理，發現“生和滅”的這種對立，是於空中不會發生改變的；那麼，豈不就是，“於空中生滅的本質不變一體性”；
但這依然，不足以“把這樣的‘一’看做為‘對立相生的二’”；雖然有“二”，但並沒有發現這樣的“二”於空中的變化關係；
即，具有“對立”也有“統一”，但是缺乏“對立·統一”之間的“對立變化·變通”關係；
即，這樣的“整體性對立推理”只能是說，發現了“生滅的一體·空中不變性”；但是，其中“生滅”的“相互關係性”是什麼並沒有得到解釋；
即，“二”這種對立，出現了，但又好像，沒完全出現；
而這是因為，我們並沒有瞭解“為什麼會生滅”；注意到了“對立的靜態結果”，但是“關於對立的動態過程如何變通”；
即，我們的推理，只是侷限於了“先後對立等價的空中‘條件公式’本質‘同相性’關係”；
但卻，缺乏一種於“空中‘生和滅’在對立同時、同步性”；
即，在生的同時，也在滅；在出現的同時，也在消失；
而這種就也不要用“區域性思路”來思考，因為，“區域性的思路”就依然是會陷入一種“無緣無故的生滅”狀態；
就好像，空間中無緣無故的產生了“旋渦”，然後在生成的同時，又在同時的不久後消失；
即，不是這種的“生滅關係”；因為，這種的“生滅關係”就依然是帶給了我們一種，憑啥會憑空的出現旋渦，然後又消失的無緣無故狀態；
因為，在全空的狀態中，我們要知道，是不會產生任何事物的；如果，可以空穴來風，那麼，必定事出有因；
即，我們只要知道“空”是不會無緣無故生“有”的；空，一定是會在一種我們無法解釋的狀態下，才可以生有；
“空中”所生的，也都是“空中無有狀態”；肯定不會是“固有”；
且，空中不會憑空出現，憑空消失；空中只能是老老實實的樣子；這才是我們日常該有的思路順序；
那麼，關於“空中·出現和消失”的原因，就是，要用“整體性的生滅（存在與消失）二者同時對立、一體存在，且二者同時在進行交流的思路”進行辯證；
即，整體性原理，因為“空的不變·全態性”，我們可以發現其中的“生就是滅，滅就是生”；即，出現就是消失，消失就是出現，是為同一件物體，即“不二”；
或者說，同一件物體的兩面性；但根深的，因為“空的不變性”，導致了“生的所有物”和“滅的所有物”就只能是一種於空中不變的“同一物”；因為，“空中”不會再存在其他事物情況了；
因為，在空中，就已經是包含了其中的“所有物”；
即，這種“所有物”就只有“一”個；
那麼，就是說，這種“所有物·生（出現）”就只能是和“所有物·滅（消失）”為同一物，“所有物·滅（消失）”就只能是和“所有物·生（出現）”為同一體；
即，它們只是“名稱”上出現了“對立”，但是，其實都是“空中的一體”；
只是，
