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“同出而異名”；
是為“相互·一體”，而非“甲獨和乙獨”般的“二獨·二分”；
怎麼說？
因為……因為“空的全態”關係，就已經使得這個世界上不會再有其他的物體出現了；那麼，就是說，“生（出現）·滅（消失）”就只能是於“一體中進行互動”；
而“於一體中互動”就是說，是為“把一看做二·看做一種相互的二”的過程；
但是，繼續地說，因為在“空中”不會隨意的產生和出現；那麼，所產生的“生·所有物”即為“空”；
所消失的“滅·所有物”即亦為“空”；
那麼，這樣的話，豈不是就又回到了剛才；其中說了又好像沒說；
而也，這大概也都是很多人，再無法求證的對立過程；
因為，如果僅僅只是這樣，那麼，便就只能是留在“空中”；
這是因為，我們又將“生的·所有物”和“滅的·所有物”單獨分開來看了；
其實，最好的思辨過程就是找一個代詞介質，比如“陰陽”就會不亂套了；但是，因為，此時我們就是在求證“如何把一看所二”，即如何在一無所知的“空中”發現“陰陽的關係”；
那麼，就不能直接對“生·所有物”和“滅·所有物”世界隨意進行替代辯證；
即，我們之所以覺得“生·所有物”為“空”，“滅·所有物”也為空，是因為，我們再次把它們於“空中進行了獨一的本質對立”；
即，於空中的一切物體都是空的；
但“生滅”這種對立是以空作為介質、實現全空全態的“邏輯一體化”的；
那麼，就是說，接下來我們只用看，“生滅”這樣的對立關係於“一體”中是如何進行對立變化的就行；其生滅再怎麼對立，其也是於一體中進行對立的，逃不出這個框架；
即，因為，我們只看到了“生滅的一體”狀態，但是，卻並沒有發現“生滅於一體中是如何進行生滅的”；而這才是檢視和是否會出現“等分”的原則；
因為，如果“生滅”不等分，那麼，就是說，不均；
只有“生滅·等分”和具有“等分為二·一分為二”的條件時，才是“均”的；即，這樣的“等分操作才可以用來均分”，也同樣才是“四季均分”的基礎；
即，你身體裡的“均分·等分”理念，究竟來自於哪裡？是直接由別人教授給你的，還是你自己思考來的；
因為，否則的話，“生滅”也可以不等分操作，比如，“生·三分之一”然後，讓“滅·三分之二”；讓“生”變成小塊，讓“滅”出現一大塊；
就是可以看到大小，但是頭腦中卻沒有大小的概念；
因為，大小的概念，也是需要透過“均等”的概念來進行區分的；即，你覺得你一眼就可以看出大小，是因為，在你的潛在認知中，已經是具有了一種“均·不均”的狀態才可以；
繼續回到“生滅這種對立於空中一體”的辯證中；
即，正常是“對立統一·察同”，現在是於“統一中的對立辯證·以‘易’察異”；
即，其於“空中”的生（存在）滅（消失）都是“空”，這種著空是不存在討論意義的；且思路存在邏輯偏差；
“著空相”就是“思路存在邏輯偏差”；就是“問題解錯步驟”；
即，只有在將“生滅”的對立概念於“空中”實現一體化時，才可以開始進行“生滅的對立相互辯證”；
那麼，我們會發現，於空中，當出現、變通出現了“生·所有物”時，那麼，就是會由誰來作為代價，使得“生·所有物”的這種現象出現；
即，空中並不會隨意的變出；
