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人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久，共三光而永光。”
郭沫若說：“卜辭的研究，要感謝王國維。是他，首先由卜辭中把殷代的先公先王剔發了出來，使《史記·殷本紀》和《帝王世系》等書所傳的殷代王統得到了物證。並且改正了他們的訛傳。”又說：“我們要說，殷虛的發現，是新史學的開端；王國維的業績，是新史學的開山，那是絲毫也不算過分的。”
李澤厚先生對王國維進行了分析，他說：“（王國維）之所以追求藝術的幻想世界（即境界——李注），以之當作本體，來暫時逃避慾望的追逼和人生的苦痛，這也正是儒家士大夫本來沒有宗教信仰的緣故。王國維就是這樣。他只能在藝術中去找安身立命的本體，雖然他明明知道這個本體是並不可靠的暫時解脫。所以當現實逼迫他作選擇時，他便像屈原那樣，以自殺——生的毀滅來做了真正的回答。但以所謂‘義無再辱’（王的遺書——李注）作為死的理由，卻又仍然是傳統的儒家精神。王的自殺倒是近代西方悲觀主義和傳統儒家挫敗感的結合產物。”
研究者們對王國維的《人間詞話》的評價是：“王國維的《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作。它用傳統的詞話形式以及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。”
王國維沉湖後，梁啟超說“此公治學方法，極新極密，今年僅五十一歲，若再延十年，為中國學界發明，當不可限量”。
陳寅恪評價：“先生（王國維）以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知也，先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
魯迅說：“要談國學，他（王國維）才可以算一個研究國學的人物。”
陳寅恪挽王國維：“十七年家國久魂銷，猶餘剩水殘山，留於累臣共一死。五千年牙籤新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。”
張慧劍說：“中國有三大天才皆死於水，此三人者，各可代表一千年之中國文藝史——第一千年為屈原，第二千年為李白，第三千年為王國維。”
【附：子女浮沉】
王國維幾個子女中，最聰明、最用功、最調皮的是二子王仲聞。高中時，王仲聞進了上海的教會學校格致中學。每年聖誕學校放假慶祝，王仲聞和幾個要好同學則要求孔子生日也放假慶祝，學校不予理睬。孔子生日這天，王仲聞和兩位同學就沒去上課，第二天學校張貼布告，把三人開除了。王國維沒辦法，只好讓他去考郵局，尋個鐵飯碗。王仲聞和王國維一樣沒上過大學，全靠自學成才。他在基層郵局工作出色，很快被調入郵政總局。他靠聽廣播，學會了俄語，竟能看原版書。
1949年底，王仲聞調入郵電部任秘書處副處長。1950年初將王國維的遺稿、遺物捐贈給了北京圖書館，其中不少文物已成“鎮館之寶”。鑑於王仲聞以前參加過一個郵檢部門的培訓班，屬中統管轄，1951年審幹時被定為“特嫌”，遂調往地安門賣郵票。於是他把業餘時間全部投入做學問，很快在詞學研究、考據方面小有名氣。和唐圭璋、夏承燾、王利器等名家切磋書信不斷；出版了《人間詞話校釋》、《南唐二主詞校訂》；《光明日報》“文學
