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到它受閩地迷信文化的影響一點不亞於其它地區。很多本地市民的客廳裡都會有高高的神像俯視,在煙霧繚繞之中讓人幾度感到心境的壓抑。
廈門做為特區,它的發展勢頭遠不能和深圳相比。深圳發展靠的是工廠,廈門雖然也依靠工廠,但來到廈門的工廠,在廈門成氣候的工廠往往是從外地過來的,具有現代化管理的工廠。所以,在廈門,發展之中真正沒有改變的是城市裡的市民。加之閩南地區原始的迷信文化,更使得廈門的迷信行為發展的有聲有色。
上海
做為中國的第一大城市,上海的氣度在中國的城市之中卻也是比較非常的。雖然城隍廟、龍華塔是上海的城市名片。但上海卻也不似廈門那樣,新樓別院都有神位把持。上海的現代性遠遠的比卦建性得到理更為直接的體現。而這其中的關鍵在於上海是在百年之中極速膨脹城市,大量的外地人構成了上海這一中國第一大城市,所以其中的民風雜陳之時往往是各為一方,不成氣候。
上海的宗教式迷信活動不似廈門那樣活躍,其另一個原因在於當地的迷信傳統不似廈門和深圳那樣是具有濃厚的地方神性。因為上海的發展一直都是和大中華的發展緊密的聯絡在一起的。它是內外沖淡之地,所以也就造成了最為自由的經濟都市。
深圳
深圳市區的神蹟是不甚廣佈的,但是深圳的城外工廠區卻是神魂顛倒。這是和廈門的神文化有特別的不同的。而深圳的神卻是自何方而來呢?
原來,深圳是一個現代而急促的城市,城市建設的主要力量都是忽然從外地過來的。加之現代工業化的擴張性的影響。所以在城市的表現層面上採取的是現代理念。但是另一方面,後起的小工廠主,包括很多第一批掘金的人,都對輕易得來的財富感到特別的不理解,而不用科學的方法解讀,卻寄託於神像崇拜上。他們並不是真的認為是得於神助,而是對自己不確定,對發展不確定,以至於對這種難以把握。所以造成了神像的泛濫。
對既在幸福的錯誤理解,對所得以呈現的現狀不確定,是所有的迷信得以發展的關鍵。
失笑…時節
——科方式
從讀初二的時候起,我就一直認為了笑實在是一種令人無奈和尷尬的表情。所以在某一個時候,我努力的不讓自己笑,而且努力的不說話,只是想透過這樣,表達自己對生命的理解和認識。
但是遺憾的是,我常常會忘卻這難得的見解。比如說,在今日,我又無緣無故的傻笑過很多次。而且真的,連自己都不知道為何而為的笑,竟然,也發出了聲音。
如果一個人笑一百次的話,那麼只有百分之一是為著表達笑容本身而笑,而其餘的則都是為了莫名其妙而在笑。人的可怕之處就是將自己的知覺全部埋進這虛偽的表現。而且以此埋沒自己的真性情。
我一直以為,感覺是重要的,如果它是與眾不同的,那麼它就更應該是重要的了。我一直在為自己尋找存在的藉口。只是為了使這感覺主體有一個表達的依託。在我的人生觀念之中。快樂幸福也許重要也許不重要,但首先的,必須要使自己對生命和感覺嚴肅起來。正是由於這一原則,所以我的人生可以沒有快樂,但一定不能妄加否定痛苦。快樂與否無所謂,痛苦與否也是無所謂的。首先要注重的,是對人生而為之的責任,就是對自我存在本身的責任與認識。這一點是至為重要的。其實是並未曾要認同什麼,也不會妄圖否定什麼,只是此處生命,要有此時的純在方式。
海子在死去
——科方式
死亡的獻詩
獻給海子的死亡者
詩人海子的詩歌成為了中國詩語世界輓歌。在此之中;它毅然以自己的生命陪葬;和世界做�