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3參閱本書第117頁。阿拉伯語裡的波斯詞如fird(刀)，firdaws(天堂，《古蘭經》18∶107；23∶11)，sij雞l(石子，105∶4)，barzakh(間隔，23∶100；55∶20；25∶53)，zanjabil(姜，76∶17)。(參閱本書第667頁)
1al-nasrāniyahwa-adābuha，2pts(beirut，1912，1919，1923)；shu&l;arā&r;al-nasrāniyah，2vols(beirut，1890)。
2例如kanisah和逼āh(教會)，duyah和surah(形象、圖畫)，qissis(僧侶)，sadaqah(佈施)，nātur(看守人)，nir(牛軛)，faddān(英畝)，qdil(燈，發源於拉丁語的candela)。拉丁語的castru，變成敘利亞語的qastra，再變成西部阿拉馬語的qasra，終於變成阿拉伯語的qasr(堡壘、宮殿)，後來又傳回歐洲去，義大利語寫成casse-ro，西班牙語寫成alcázar。
3jibril(吉卜利勒，即gabriel迦伯利)、surah(章)、jabbār(最有勢力的)等詞，可以說明希伯來詞彙怎樣變成阿拉伯詞彙。
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《詩人傳》裡，專用一章論述麥地那及其四郊的猶太詩人1。《樂府詩集》也提到幾個猶太詩人。但只有一位給我們遺留下詩集的據說是猶太人的詩人，他是太馬附近的艾卜萊格地方的賽毛艾勒2，是與伊木魯勒&iddot;蓋伊斯同時代的。但他的詩和流行的拜物教徒的詩，並沒有什麼差別，有人懷疑他是否猶太教徒，這是很有道理的。在葉門地方，在左&iddot;努瓦斯的保護之下，猶太教似乎曾達到國教的尊嚴地位。總之，我們這樣說大概是不錯的：在穆罕默德的使命之前一百年的期間，希賈茲在文化上、宗教上、物質上曾受過許多影響，那些影響，是從拜佔廷、敘利亞(阿拉馬)、波斯、阿比西尼亞等國，透過加薩尼、萊赫米、葉門三個途徑而傳入的；但我們不能斷言希賈茲與北方更高的文明有十分密切的接觸，以致改變其本地的文化面貌。基督教雖在納季蘭找到一個立足點，猶太教雖在葉門和希賈茲有相當的勢力，但這兩個宗教對於北部阿拉比亞人的意識似乎沒有留下什麼印象。然而，阿拉伯半島上陳腐的拜物教，似乎已不能滿足人民精神上的要求，當時有些人自稱哈尼夫派3(意思是真誠者)，他們唾棄了拜物教，發展了模糊的一神論觀念。穆罕默德的從表兄伍麥葉(公元624年卒)和赫底澈的堂兄韋賴蓋就是哈尼夫派的代表人物。據某些資料的記載，後來，韋賴蓋信奉了基督教。從政治方面說，在古代的南部阿拉比亞發展起來的有組織的國家生活，現在已全然瓦解了。無政府狀態，在政治領域和宗教領域中都佔了上風。歷史舞臺已經搭好，一位偉大的宗教領袖兼民族領袖上臺的時機已經成熟了。
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1tabaqātal-shu&l;arā&r;edjhell(leyden1916)，pp70‐74。
2diwānal-saaw&r;al，2nded，edcheikho(beirut，1920)。
3這個詞是由阿拉馬語借來的，但經過奈伯特語的介紹；nafarisandhwglidden，journalofthepalesteorientalciety，volxix(1939)，pp1‐13；參閱arthurjeffery，theforeignv
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