第103部分 (第1/4頁)
旅遊巴士提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
手段，各種各樣的心理暗示方法，各種各樣利用超越這個時代的知識和創意或者是利用人的思維盲區營造“神蹟”的方法。當這些方法被他遲疑的抄在稿紙上。排列著，斟酌著是不是真的要寫進這個可能有史以來最詳細最邪惡地計劃書裡的時候。潛水已久的惡搞精神悄悄地浮上了水面，終於讓他把各種各樣匪夷所思的想法一起寫進了計劃書裡。他不用管這份東西送上去之後到底會引起什麼樣的反應。不用理會到底有多少人看得懂這些東西、能夠真正瞭解到其中有些看似幼稚可笑的方法地真正含義，不用理會到底有多少已經攻擊過他並且似乎以攻擊他為樂的言官御史吹鬍子瞪眼，也不用理會多少人會因為其中惡搞有趣的內容樂呵呵地笑出聲來……能夠有機會欣賞各種各樣的反應和表情，或許正是葉韜刻意追求的樂趣之一。
道明宗在葉韜看來，和他與談瑋馨所來自的那個時空中的道教有著很多類似的地方，從這個是空的上古神話、歷史發展中歸納總結出了一套神位體系。道明宗或許是這個體系地完善者。他們傾注的大量的精力和財力將傳統宗教的神位體系總結整理了出來，還將相關的文獻付諸出版，但道明宗怎麼都算不上是這個神位體系和宗教譜系的原創者。雖然由於各國地文化的類同，讓道明宗在悄然向西凌之外的國家進行滲透的時候沒有太大的阻力，但這中文化的類同性，這種大家有這幾乎完全一樣的神位體系，有著龐大歷史縱深的共同框架，實在是有太多地方可以利用。
葉韜在龐大的神位體系裡選擇了一個在傳說中一直站著紀委大神身後的不太有名的，以古怪脾性和堅決的剷除邪妄的行動而著稱的雷音魔尊。從民間流傳的。和道明宗整理的那些文獻來看，按照葉韜的想法，這傢伙是個地地道道的陰謀論者和被害妄想症患者，而這樣的性格導致了這個“神”不斷變化形象，不斷將邪妄斬殺在萌芽階段，不斷營造神秘感……而這個“神”。有著無數各種各樣的民間傳說故事，而故事裡，“雷音魔尊”在大多數情況下給人留下的，這是個性子古怪的好人形象，實在是有太多可以挖掘利用的成分了。
以這樣一個形象為核心。以神秘感和正義感為核心價值，葉韜地地道道地玩了一把整合營銷傳播。他並沒有把自己當作是一個神棍或者別的什麼，而是徹徹底底地將自己放在了一個品牌營銷經理的位置上。只是他要推廣的東西是一種虛擬的產品而已，而在這個時代，推廣這樣的產品實在是很有挑戰性的。設計，作為葉韜的老本行，自然是難不倒他的，他很迅速的為雷音魔尊設計了簡單明瞭的識別標誌，繪製了幾種不同風格的影象。作為一個在美術方面底子比較紮實的設計師，他當年也臨摹過戴敦邦先生的各種人物畫，對於那種筆觸筆調，對於那種張揚淋漓的人物形象非常崇尚，而現在，他揣摩著那種筆調感覺，以挺拔的墨線將一個堅定中有些瘋狂的身披華麗戰甲，帶著獸頭面具，揹著像翅膀一樣張開的弓，提著一柄長槍的“神的”形象呈現在紙上的時候，他覺得，當年臨摹那些人物畫的感覺回來了。而在這樣的一張水墨標準像之外，其他各種各樣拓展形象也紛紛湧現，對比強烈、色彩豐富的年畫型別的神像畫，將每個細節都刻畫的栩栩如生的有共筆人物畫性質卻比例嚴格如照片一般的精細神像，乃至於他信手塗抹的卡通版神像對他來說一點難度都沒有，唯一有些麻煩的是他畢竟沒有帶著全套畫具在身邊，那齊全的畫具從來就是戴秋妍的專利。
有了形象之後，他還順手給這個臆想中的教派編輯起《教典》來。鑑於這個雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百頁的語錄式的東西而已。但是，葉韜在教典的周邊材料上下足了功夫，《教典》註疏等最後完成，加上葉韜在裡面附加的圖示和線描繡像，估計可以有四百多頁厚。除此之外，葉韜還根據傳說框架寫出了雷音魔尊
