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鳥象徵男根，魚象徵女陰，“鳥銜魚”就象徵*。還有一種圖叫“避火圖”，是一卷不同姿勢的春宮圖，古人認為*能闢鬼神，把“避火圖”吊在房樑上，火神就會退避三舍了，於是就不會失火了。
在日本，有許多傳統的節日、許多風俗習慣都和生殖崇拜、生殖器崇拜以及*崇拜有關。
日本的這種節日在古代稱為“祭”。它們和拉丁民族的狂歡節一樣，既是宗教儀式也是民眾內心抑鬱的發洩。“祭”節的氣氛總是非常狂熱的，參加這種“祭”節會使人感到有股巨大的熱浪衝擊自己，使人擺脫一切思想的、道德的、制度的束縛，一切面紗都落下了，就像在原始部落的舞蹈中縱情地宣洩自己那樣把人類的本能充分展示出來。例如，在有些地區，人們沿街抬著破城槌一般的巨大的*，用它猛烈撞擊由汗水淋漓、氣喘吁吁的年輕人從附近寺廟裡扛出來的女陰的象徵物。這些行動在平時被認為是粗野陋俗的，而在“祭”節卻被認為是理所當然的了。
直到現代，日本還存在這種風俗。在九州、信州、名古屋等地，在某些盛大節日，婦女們要去神廟向這些男性生殖器狀物焚香膜拜，甚至抬著這些東西*。例如，在名古屋以北的小牧市，神社所奉祀的就是男性的生殖器。這間神社在每年的3月15日都要舉行豐年祭，這是日本人認為古來有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人們用轎子抬出主神像，那是一個大約長7米、直徑1米的木製*，民眾朝它膜拜、歡呼，以祈求五穀豐登、子孫繁衍。神社裡有間內殿，稱為“奧宮”，供奉著各式各樣的神，為了答謝神恩，人們用木特製了各種性器，維妙維肖，栩栩如生，其中最長的木*有15米。神社還兼出售各種性器紀念品，其中最具代表性的是一個小鈴，鈴中的小錘就是一個*。在犬山市也有類似的節日。它不是抬大*，而是組織許多新嫁娘來*。
這種風俗反映了人們一種複雜的心理狀態。性的自然性要求它是開放的。但是它的社會性——道德、法律等等又對人們有所約束，在性問題上必須循規蹈矩，不能亂來。於是人們平時是這樣，而到了某種節日，某種場合就藉機放縱一下。古羅馬的“花神節”“酒神節”是這樣，鬧新房、捉弄新娘是這樣，日本的“豐年祭”也有這種意思，如果在平時，叫這些婦女們大玩木*，是不太可能的。
日本的古人十分崇尚自然，十分崇尚四季自然之美，對自然景物及其在四季中的變化的攝取是日本古人許多哲學思想、文藝思想以及風俗習慣的源泉。
因此，日本古人牢固地樹立了人與自然共生的觀念，人的生活的一切都離不開自然，包括那在生活中佔重要地位的性，*與生育正是自然變化的一種表現。
中國的古人也具有相同的觀念，正是基於這些觀念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是種子，把*譬為“雲雨”；春風化雨，點滴入土，這是使種子生根、發芽、生長的重要手段。他們把性和季節聯絡起來，例如把少女有了性興趣、性需求稱為“懷春”，把*稱為“春風一度”，還有所謂“野貓*”等等，同時又從“春華秋實”出發，認為秋天是收穫的季節，也是女子分娩的最佳時機。女子分娩最好在野外進行，因為得天地之氣可使分娩順利，而分娩又有利於使土地肥沃，得到豐收。古人也提倡野合，認為在野外*，可得天地之氣而有益健康，同時也有利於穀物生長。
歷史上有許多傳說與故事也證明了這種觀念的存在。例如，孔子的父親和母親野合於尼山之上，從而懷孕生了孔子，後人就評述說如果不是野合而得天地之氣，很難生此大聖大賢。史書還記載，春秋時鄭國久旱不雨，國君問其故，大臣說這是因為全國曠男怨女太多了，陰陽不調，所以風雨不順。於是國君就採取了一些措施，諧調婚嫁，男歡女悅，於是天降甘霖，旱象就
