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志其景象。
至於孔宗翰所作的《八景圖》，蘇軾初看時僅見石樓，何謂八境？
不過這也難不倒蘇軾，他把在石樓上看到的日頭“其旦如盤、其中如珠、其夕如破璧”稱為三境，再把石樓在寒暑、朝夕、雨暘、晦冥中的不同景象稱為四境，還有觀賞者在坐作、行立、哀樂、喜怒之時所見石樓的不同又稱為四境，這樣一算還遠遠不止“八境”。
這是蘇軾在中國歷史上第一次提出了“城市八景”的概念，形成一組旅遊勝境，為後世模仿，如今天的燕山八景、瀘城八景、西湖八景、臺灣八景等，不失為中國旅遊文化的一個里程碑。
八景圖的詩題完後，孔宗翰著人將詩鐫刻於虔州石樓，“虔州八景”及八境臺由此名揚天下。
如今的八境臺，位於贛州市城北章水和貢水合流處的贛州市北八境公園內，儼然成了贛州古城的象徵。
不曾想，十七年後的紹聖元年（1094），蘇軾被貶至惠州。
當他南遷過虔州時，得以遍覽所謂八境者，覺得自己此前的八首詩未能道出“虔州八境”之萬一。此時，孔宗翰已經故去，蘇軾所作的詩文石刻也已經不在了，南康計程車大夫們就又請蘇軾重新作書，戴罪的蘇軾不想違背了老朋友孔宗翰的意願，只好重新書之。
這是後話。
蘇軾在徐州任上時，除了擔心來年的水患之外，總體上倒也清靜無為，優哉遊哉。大表哥文與可在蘇軾看來身懷大才，但始終未獲重用。
除了為大表哥抱不平外，蘇軾安慰文與可說，你雖然暫時失去了在洋州做地方州官的快活，在京師還有著生活費用上的困擾，但不用再看上級派下來的使者的嘴臉了，這樣一算，總體上還算有得有失。
在徐州水患之時，蘇軾曾前往本州的乾明寺，去求助於真寂大師的靈位，十日後洪水果然退去。
蘇軾就上書朝廷，請求朝廷將真寂大師追贈為靈慧大師法號，追賜其塔為靈慧之塔。
所以，在唐朝就已坐化的真寂大師，越過了五代十國，於宋時在蘇軾的舉薦下又被賜以新的法號。
某日，蘇軾與京東東路的將官梁交到傅裼家喝酒，傅裼官國子博士，時任徐州通判，傅裼這個人來頭也不小，是原龍圖閣學士、禮部侍郎燕肅之外曾孫。
當時，燕肅以能夠創制奇巧器物而名聞天下，他曾經制作過一個蓮華刻漏（中國古代的計時器。漏是指帶孔的壺，刻是指附有刻度的浮箭），世人都歎服它的精巧。
凡是燕肅所任職過的州郡，都要造上一個這樣的蓮華漏。人們只敢使用此物，但無人敢去改造它。
當時的徐州府，用的是盲人衛樸研製的刻漏，盲人看不見，所以衛樸所制的刻漏就沒有漏箭。這在當時是個奇葩，只是使用時需要讓守漏之人待水滿之後，將水放掉重新加註，所以人們都說這種刻漏太內個啥了。
正好，通判傅裼對其先燕肅的製造刻漏之法較為了解，於是就改造了徐州府衙裡的刻漏。刻漏改造完成後，傅裼順勢請蘇軾給此漏寫一篇銘文。
所以說，一頓酒引發出來了一篇銘文。
蘇軾在銘文中，無非是將漏箭比作是官吏們仕途的沉浮之狀，告誡那些當官者要像水中的浮箭一樣，永遠保持平衡。降職時不要感到恥辱，而升職時也不要感到驕傲。
京東西路提刑長沙（今屬湖南）人孫頎（字景修，號拙翁），前幾天因為有公事巡部自應天府來徐州，這段時間，蘇軾本想前往拜訪孫頎的，但由於正在陪同到訪的老朋友李公擇，所以沒有前往。
正好這次孫頎前來，蘇軾做好了迎接的準備，還想邀請孫頎同提點刑獄商討一些事情。
對於徐州的水患，蘇軾聽說上游的決口處始終無法徹底堵住，就趁
