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派翰林學士、六部員外郎等充任，主掌舉人試卷字號之編排和合格舉人名次之編排。殿試唱名時、在御座前依照名次將試卷對號拆封，轉交中書侍郎。按現在的思維，也就是個排名次與唱票的助理角色。
但蘇軾卻並不能滿足於這一角色，又再一次地像魯迅先生那樣，以他的作品為匕首、為投刀，直刺社會的黑暗與人性的醜陋。
所以，這一次仍對新法抱有牴觸的他，再一次地鬧出了個大動靜。
蘇軾先是以皇帝的口吻為殿試撰寫了一篇《擬殿試策問》，大意是：我趙頊何德何能，不過是老天的垂憐，已賜給我這麼多的忠良賢士，他們都已服務於朝廷。這些個大夫賢士都撇家舍業、背井離鄉地來到朝廷裡，根本不是為了掙工資，而是為了把從老師那裡學到的知識，無私地奉獻給國君社稷。
我趙某人改年號“熙寧”以來已經三載了，但是呢，還遠遠沒有達到孔老二所說的那種安居樂業的治理標準。社會矛盾不少，民風還不夠淳樸，自然災害頻仍，戰爭不能平息，小商小販還不能夠安心地做生意。
最後，再用一種激勵的口氣說到，諸位莘莘學子們，你們可要暢所欲言不要保留啊，為了我大宋社稷多多建言獻策啊，你們的試卷朕可是會仔細閱覽的喲！
按說，蘇軾這也是在例行公事，本身並沒有什麼問題。殿試過後，成績也都揭曉了，蘇軾作為編排官去集英殿參加了應考士子考卷的編排工作。對於朝廷擯棄用於事無補的詩詞歌賦而改用策論考試的方式，直接聽取來自五湖四海甚至深山老林之士樸素率真的議論，用此種辦法招賢納士朝野上下也還都心悅誠服。
關鍵是，蘇軾退朝後對當前的新法推行仍是如鯁在喉。
他認為不管是以前的詩詞歌賦，還是後來的嘉佑年來的古文，再就是現在的策論，因為文章關乎著讀書人的切身利益，所以一旦那種文風或是那種觀點迎合了聖上的口味，得到聖上的認可，那麼天下人就會不惜違心地去效仿之。
不行，還得上書神宗皇帝！
蘇軾回到家，心潮澎湃，難以入眠。於是就披衣起坐，剔亮銀燈，用在居蜀期間跟父親大人苦學來的知識，筆頭生花、旁徵博引地又重新起草了進士答殿試策論一道。
文章中，蘇軾首先引用《禮記》中的一段話來勸諫神宗皇帝，說陛下您要先自身清純才能夠接受五味，先本身潔白才能接受五彩。微臣希望陛下首先要清淨自身使自己的內心清靜無為，心靜自然涼嘛，然後逆耳的忠言、利國的謀策，才能聽到您的心裡！
微臣害怕的是，如今某些歹人的歪理邪說業已充塞了陛下的心室，陛下已被朝野上下的正邪之爭擾亂了自己的分辨能力，俗話說是“被黑饃饃佔住嘴了”，到時候，即使有了治國良策（白饃饃），陛下也是聽不進去的。
說到這，按現代市面上流行的社交學書籍的教程分析，被影射者——王安石先生，該不會是贊同，而是不出意外地要惱羞成怒了吧。
蘇軾又說，都說“君主的聖明統御天下，百官各得其職，萬事有倫有序”這句話，微臣認為陛下並不一定真正地明白其中的道理，所以把事情的主次給弄顛倒了（注意這裡邊的分寸）！百官各司其職，難道是聖上挨個去督促他們嗎？萬事執行有序，難道是聖上親自規劃的結果嗎？叫我說，官員日常的辦公有序，這叫“職”，辦事有先有後，此為“序”。
如今，陛下您讓新任的兩府大臣侵奪了三司掌管財貨的權力，讓常平使者擾亂了路司、太守、縣令的正常管理。刑獄方面，不是交給有關部門嚴格按法律程式去辦理，而是取決於執政大臣的意志。邊關戰事的重大決策，不是“將在外，軍令有所不受”，交給將帥們自己去決定，而是聽從於身邊小卒子“井底之蛙”的意見。在這種情況下，
