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厚興趣，他們紛紛前往追憶和觀摩。南宋的陸游同志就曾跟著蘇軾的足跡來到瑞草橋，並且留下了“瑞草橋邊水亂流，青衣渡口山如畫。”（《瑞草橋道中作》）的詩句。
如今千年已逝，瑞草橋早已不在了，但是蘇軾和王弗在這裡的故事仍在當地流傳著。
當年與蘇軾在玻璃江瑞草橋邊的草地上把酒言歡、一同交遊的人，大概有王淮奇（字慶源）、楊宗文（字君素）這兩位和藹長者，還有蔡褒（字子華）以及蘇軾的現任內弟王箴（字元直）等人。
多年後，異鄉漂泊的蘇軾每每回憶起這段生活，總是極目遠眺、淚望蜀地。他心中有無比的惋惜與惆悵，幻想著有朝一日再布衣還鄉，歸隱並老死於山林之中。
這是後話，暫且略過。
單說蘇軾離蜀前夕，還專程去了成都永康軍的迎祥寺，如今鐘樓碑的隆州《多心經》還是蘇軾所書。
《般若波羅密多心經》是佛教中的著名經文，簡稱《心經》，是至今在中國流行最廣泛的佛經之一。
《心經》在佛學界有很高的評價，世人都認為《心經》是佛經的總括，懂了《心經》，讀佛經就能入門了。因為《般若波羅密多心經》全文雖只有二百六十字，卻是佛教三藏十二部近萬卷經典中字數最少，義理最豐富的佛經，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文。
將要離蜀時，面對這種歸期杳然的背井離鄉，蘇軾兄弟與其二堂兄蘇不疑（字子明）鄭重道別，並將自家的墳地交由大堂兄蘇不危（字子安）與同鄉布衣好友楊濟甫照看。幾十年後，當蘇軾自海南北歸時，從家信中得知老楊已經不在人世，而其子楊明（字子微）遵照父命，仍將蘇家的墳地照料得安然無恙。
青神縣的蔡褒代表鄉鄰來為蘇軾送行，他們當場手植荔枝樹一株，以期盼蘇軾早日歸來。因為按照當時的世情，一入仕途，告老還鄉的機會不是人人都能夠有的。
蘇軾專程到正信和尚的臥室與之告別，正信俗姓楊，早年與蘇軾的祖父與父親均相交甚篤。其時，正信和尚（表公）正在臥病，但蘇軾見他白髮盈寸、目光如炬，如同畫中的須菩提像一般，因此盤桓再三不忍離去。
正信和尚說，佛祖有言：生於正信之家，就可以千里跟從你。作為一條終將騰空而起的蛟龍，你還是入朝去吧，我們何處不能相見呢？
那麼，什麼是所謂的正信佛教呢？
我國是大乘佛教的化區，信仰佛教稱為學佛、修法、敬僧的“三寶弟子”，“佛”是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是“佛法”化世的軌範；“僧”是住持佛法的代表。
佛教既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀。它既有二千六百年前出生於印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶，佛教教義和教儀是法寶，而佛教的教團和教師稱為僧寶。
唯有信仰三寶及皈依三寶，才是正信的佛教徒。
在與眉山老鄉、發小家安國（字復禮）別過後，蘇軾才正式踏上了離開了家鄉眉山縣的路途。
這是蘇軾的第二次陸行出蜀，此後再未踏過故鄉眉山的熱土！
與第一次出蜀到京師趕考不同的是，上次還是由父親大人帶領。而這一次出行，父親已經駕鶴西去，迎接他們兄弟的則是要獨自面對人生的風雨，世事的沉浮以及官場的險惡了。
路過益昌縣（今四川廣元市利州區）時，蘇軾兄弟去拜會了時任利州路漕司的鮮于侁（字子駿）大人。若干年後，鮮于子駿在推行新法中既不妨礙百姓，又不損害法令，還不傷害親情兩全其美的做法，令已涉官場的蘇軾十分讚賞。
從眉山出發，一路北上，過了成都、綿陽、利州、漢中，就是蘇軾的老根據地——鳳
