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庶不我尤。”隨後從容而死。
幾百年來，方孝孺“頭可斷，詔不草”的故事，一直成為人們“忠君主，重操守”的典範。清朝為外族入主中原，開初，朝廷採取“博學鴻詞科”，以廉價的科舉考試的辦法，讓一批批想降清又放不下面子的文人戴著*布入朝做了官。此後，絕大多數都忠心報效朝廷。
但是，當後來乾隆皇帝監修清史時，對於這些“名為中舉、實為降清”的官員，無論職位做到多高，都一概列入“貳臣”，反而對類似方孝孺那樣“一臣不事二主”的人物給予了很高的評價。由此可見，注重操守，不隨波逐流；青山不改，信念始終如一，正是中華民族傳統文化中的一大景觀，也是中國人民至今還堅守著的一種美德。
“*”中這種“青山不改”的美德發展到了極致。從國家主席到許多基層幹部，從高階知識分子到不少平民百姓，儘管遭受各種各樣的摧殘，但挺過來，不變節，堅信正義必然戰勝邪惡的總是多數。遇羅克身殘志不殘，在監獄中也與敵人鬥爭。張志新被割斷喉管也要為自由吶喊。還有的中央委員寧肯冒著開除黨籍的危險也不投違心的一票。這種“硬骨頭”的品格對於我們今天搞好改革開放、樹立創新與犧牲精神，是應當大有啟發的。*同志擔任國務院總理後，從他不多的談話中，就使人感到他有一種“奮不顧身”、“寧願玉碎，不願瓦全”的銳氣。這種銳氣一旦在全黨形成風氣，我們的改革就一定會成功。
“青山不改”的美德，又是穩定社會細胞——家庭的一種“粘連劑”。改革開放後不久，由城市而漫及農村的離婚率不斷升高。據說一些朋友見面後第一句話不是問“吃了沒有？”而是問“離了沒有？”到熟悉的朋友家做客，一進屋不是發現換了傢俱，而是發現“換”了老婆。於是有人就大驚小怪起來，說是道德淪喪，人心不古。家庭破裂，社會必然分裂。有的人大代表還要求修改婚姻法，嚴格離婚手續等等。我以為大可不必。像“方孝孺”那樣的“一臣不事二主”，像“王寶釧”、“崔鶯鶯”、“杜麗娘”、“杜十娘”那樣“好女不嫁二男”的傳統觀念，已經像血液一樣在我們炎黃子孫的脈搏裡流淌，像空氣一樣在我們鼻孔裡進出，在某些條件下，比如改革開放前，這種觀念已經走向了它的反面——保守、僵化和愚昧無知的程度。改革開放後出現的“離婚熱”，其主流正是對這種僵化觀念的衝擊，是對各種死亡婚姻的解體，同樣也是對“青山不改”真正含意的闡釋。既然不是“青山”，當然可能隨時出現“水土流失”、“風化坍塌”的。這有什麼奇怪的呢？現在幾年下來怎麼樣？中國的離婚率趨於正常了，人們不再驚異此事了。看來，幾千年裡培養出來的“青山不改，始終如一”的家庭道德觀念，仍然是中華民族的主流與本質。
這種觀念在科研領域、在經濟領域、在一切人文領域中是會程度不同地發射光芒的。當然“刻舟求劍”、僵化教條的冬烘態度是不在此內的。
不忘“黑色記憶”
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核糖核酸，動物腦細胞內一種與記憶有關的物質。英文縮寫為RNA的便是。
某洋博士昂加爾做了一個有趣的實驗：在一隻鼠籠兩端放著食物，一端燈光照明，一端黑暗無光。老鼠性喜黑暗，自然要到暗端吃食。但當這隻老鼠進入暗端吃食時，就會遭到電擊負痛。於是，它就有了一個記憶——應到光明一端吃食。爾後，昂加爾博士將這隻存有“黑色記憶”的老鼠解剖，從腦細胞中取出核糖核酸適量注入其他老鼠的腦細胞中，結果，接受注射的老鼠全都恐懼黑暗了。它們進入籠中就像著魔一樣，統統跑到光明一端進食。
人不等於鼠，人是高等動物，但也同樣具有“沿襲思維”和“黑色記憶”的。幼時讀軍旅作家崔八娃的文章《狗又叫起來了》，說崔八娃兒
