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見於眼的狀態，其在我們所看到的這張“真空畫面”中，也都是一陰一陽之謂“道”的狀態。太極就是在描述一陰一陽；
而也，因為“道”的這種太極無有狀態；所以，包括“斬三尸”這種理念也都是從其中誕生出的；
因為，從這一方面看，人其實是為一種能夠去很理想化的“空無”，在空無中，就是不該有太多的“遇望”變化。這裡我們用“遇”代替一下敏感詞彙。實在不行的話，乾脆從字典裡直接把“欲”字刪了吧，反正，感覺也用不上了，隨隨便便拿個同音字、諧音梗代替一下；就當通假字用了。
就好像“色”，“實色、色和空”等等這些都是要去理解我們國學時的必經之路；沒人願意那麼汙穢，如果這個世界一片善良的話。
就是說，我們的這些“遇望”理應是可以不這麼多的；因為，從空無型的人來說，三尸就是三遇；下之吟遇（吟，是具有過度的這樣一層意思）、中之口腹之遇，和人頭腦中的各種思遇；這裡我就只是粗略地去提及。
所以，就是說，現在的科學也講了，人和細菌之間的關係，其實有時候並不是我們餓了或者怎麼樣；而更是，和你共生在一起，身體裡的菌群發出的這樣一種訊號；你只是和它們同去直行而已。
而甚至，這些菌群還影響著我們的性格和容貌等等；所以，才會去斬除三尸。
即，這其實是回到一種很淳樸的觀念中的；
科學的依據我不知道是怎麼來的，是猜想還是利用實驗去進行的觀察驗證；但是我們的國學道家的這個理論依據就是這樣。
也不是說特別有難度，就只是說沒人學，沒人願意去了解；因為首先，去辯證這個世界而所謂的真相就是一道坎。
但也是因為，我們往往只講結論、只講這些名詞，卻不講那部分最關鍵的東西；才讓大家都不知道你在說什麼話；淨學些名可名的東西；懂斬三尸和不懂斬三尸有的人其實照樣是可以很壽長的。
最好是自己先思考；這才是獨立地思考能力。
而如果，直接有人向你證道，告訴你這個世界是怎麼樣的，反而是會失去這部分樂趣的。一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。
除非是迫不得已，否則，其實對於我們這些個普通人來說，知道這些與不知道這些又有什麼區別呢，只要有個大致的是非觀，理性的金錢觀和鈔能力，其他的迷茫與清楚，其實都是沒有什麼區別的；
任其現世的鐘燭，流年於你的身繽與指尖，過隙在你的魂牽夢縈之中，糊塗一生和不糊塗一生又有什麼兩樣呢；靠我們自己去珍重就好；
而也真的只有我們自己把這些認知當寶了；
以其生命的意義，在每個階段都會有不同的理解，古代有聖人，處無為之事，行不言之教；
見性明心，人生其實是有一種很微妙的狀態的；叫做無所待；
應無所住而生其心；
以其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
即使整個世界是虛空的又怎麼樣？即使人生這場經歷到頭來一無所有又怎麼樣？
我們都是“有以為利·無以為用”的；我們都是要去超脫這些觀念中的觀念的。
“無以為用”；即使整個世界是虛空、是無所獲的、知其不可為的，也是直接“為·用”的，照借照用，就是這麼的不拘於物。
沒人會因為世界是虛的還是實的而陷入到一種對立的觀念中，我們都是直接近取諸身，遠取諸物；能夠逍遙穿行於諸相之間惟道是從的存在；
以其《心經》，舍利子，是諸法空相；那麼當真就是說一切都是虛空的嗎？
只是說，要我們去看待事物和理解事物時多去採用一種“以自然為基礎”這
