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己所不欲，勿施於人；
百科其“己”，中宮也；中央土；象萬物闢藏詘形也。
而中央土，就是說是為承載萬物之根本，於“道”而言，就是說，去理解“觀·觀輒”於這個世界從空無中應生的根本（相）象見之道。見，也可以理解為現，使顯現。
而使顯現的話，就是說，它必須是將一部分事物在隱沒的同時，才能夠使物體顯現、表現出來；有一隱，必有一顯，有一顯，必有一隱。
而如果你覺得這個世界是從大爆炸而來，就也不見得有錯，因為只要你對於爆炸具有足夠的認知和了解；就是為爆破之道，又有何不可。
只是說，你需要知道，爆炸這種現象，一方面是因為能量的推動和作用，一方面是因為“沒有阻礙”；
能量是一方面，沒有阻礙也是一方面。
但其，“沒有阻礙的空無”才是這個世界“有物變化”的根本。
那我們就直接研究這種“沒有阻礙力的空無”和相互作用這種外在作用的關係。
因為徹徹底底的沒有阻礙，所以，就使得我們眼前的世界得以出現；那麼，就是說，相比於“能量”，其“不阻無垢的空無”也同樣是為這個世界能夠去顯現和變化的根本。
那我們就以虛空的“空無”作為研究事物的底層邏輯；即在“空無·空本論”中，其空無中的“有物變化”，只要是“有變出”，就會有“變進”；
且，因為“空無”不會憑空產生，也不會憑空出現；
所以，這個世間的“相互作用”就是為陰陽之道。
其在空無中，無有入無間；為無有的陰和無有的陽之間作用；
而“有物”就是“一炁的陰陽”狀態；
然後，我們就知道了，原來“能量”的推動力，也是源自於“道·變出（陽）”的這樣一種狀態；而如果有能量輸出產生爆炸，就會有“負的能量”變進為“陰”。
而也，在“道·虛空的本體”中，我們就知道了不存在“主動方”和“被動方”；都是相互的，有一陰就有一陽；所以，我們才會有“應變·變通”等的思想理念存在。
如此，我們也就知道了“有”是為兩面性；一陰一陽之謂道；
那麼，就是說，我們的“己”在最初是為以“空無”作為人心的理性認知基礎的；而不是以事物其中的某一立足面作為理性基礎的。
以空為德，以無為中，為德為中，居中策應。（德，其中一個意思就是說，你的一種處理事物的思維和方法；德充符，就是說，你的這種處事方式就是會像一種能夠調動許多事情的符籙一樣，成和之修，其物不能離也。德充符，這是很有意思的三個字。）
所以，“道”是什麼，從一個方面看，就是為“廣自虛成的無陸之地，以其無陸何以沉之·是為道生萬物，德坤無居”；
其共同的推理步驟才是為：見性有貞，束己為我。貞，利牝馬之貞。性，就是說，效能，特性，某種作用性；
以其，自性本空；但為空的自性，就還是在描述這個世界“固有虛成”的一種方式。
因為，從繼續去完善地證道公式中，我們可以看出，“有物”雖然是“虛成”；但，有物卻也是實實在在的；
即，就是說，“道”，有它為空為陽的實色部分，就有它非空為陰的實體部分。
即，那麼就是說，自性的確是為“空”，但“空”卻仍非是為“固定的頑空”；而更是在描述、在說一種“相成於陰陽中的無有”。
那麼，就是說，“道”就是一種“相成於陰陽中的無有”。
所以，“炁”，就是在描述一種無有而有的狀態；
以其真空不空；
哪怕是不
