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的成形，體型的壯大，卻主要是依靠碳水化合等水谷精微。
而植物則是在溼土的溫潤條件下“食氣”而生；
而能夠將二氧化碳和水結合成纖維、澱粉，就又是它們的特殊作用；
而其能夠巧妙的將二氧化碳與水結合為“澱粉、纖維”等水谷精微，用於自己生長；
則也可見其是在將一種“不易燃”的事物情況，轉化為“逐可燃”般的事物情況；而能夠作次扭轉性的植物，究竟有何特殊之處；
為什麼可以將“無機”變成“有機”；
在其體內發生了什麼？其無機和有機甚至於像我們和動物一般的“有有機”三者之間的區別是什麼？為什麼會轉換出如此的不同。
而這，就要提到，為什麼木材可以燃燒，而石頭等許多的礦物不可以燃燒。
其這種我們“著相的變化”的“天氣”和“地氣”之間有什麼區別；能夠扭轉陰陽的又是什麼。
因為如果我們能夠了解到這點，豈不是就可以知道“燃料”是怎麼樣形成的；因為“燃料”顯然就是能夠將無機變有機的這樣兩者之間的一種中間環節；
即，為什麼自然界可以這麼得心應手的作出此等反應，而我們卻始終不得變法。而其中，能夠燃燒和不能夠燃燒的區別是什麼，依靠我們現象性的實驗區別嗎？
那也太自然了吧；
因為我們首先了解到的一個宇宙資訊即是“實相無相”，火焰和石頭是不異的，是沒有區別的；再一資訊為，不異而易的天地之象；
那麼其天象和地象二者之間又是什麼區別；在天成象，在地成形；
如何成象，如何成形。
其我們的天是怎麼成象的，地又是如何成形的。
透過之前的分析我們也可以得出一部分訊息；
天相不在天上，而在於從“地象”中升起；向上，變出，向右（逆時針旋轉）為“天·乾”的特徵；地象也不在地上，而在於從天上降下；向下，變進，向左（順時針）為我們“地·坤”的特徵；男左女右；
即，右旋而上為天，處左下，為陽，為男；左旋而下為地，處右上，為陰，為女；其事物成象成形的道理莫過於此；
是以聖人執左契處下而不責於人；
其“天氣”雖然看著很高，但處下，才能夠“終日乾乾·天行健”，才能夠“知其雄（向上），守其雌（處下）”；為天下谿（溪），故能反覆道也；這是“真性相”，是天地的道理，也是人所修理的生命之理，其真性為息；
而也以此處下的生養事態可以減緩我們生命的燃燒速度；故其處眾人之所惡，常得息性以在；
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。德，就是說，起碼得知道這個世界的現實、或者說真相情況，這是“德”被（披）褐懷玉的起步點；當然，如果用作解釋品德、德行也都可以；
但也顯然，我們強調了幾千年的德，人類整體的生物性素養也不見得就是在達到我們所期盼的環境中，甚至於這個“德”還有“善（合理）”等正義、正面性的倡導詞彙，也不見得就是能夠達到我們所期望的事物形象中；
凡若與色見我，以音聲求我，是人行邪道；其邪也不見得就是不好的事和壞事，因為如果達到這種一種“凡所有相皆為虛妄”的狀態後，是沒有對錯好壞之分的；
這能是說，我們這樣做，當真就能自己感悟得到世界本來的這樣一種情況嗎？不過是在欺騙自己，求個心安理得，覺得可以有所依賴；
其“無常之變，大凶；不知常，妄作兇；”
常，就同樣就是在說“現實、自然”的這樣一種具體情況；不瞭解“道”我們這片大自然的真實情況，就是在妄作兇的一個過程；其德
