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前的世界是虛假的幻覺，幻覺也是需要被承認的；管它真的假的，“道”還存在區別真假嗎？借假修真；真的假的的底層邏輯不都一個樣嘛；無所謂真假，心安理得，別留太多遺憾便是；
魚和熊掌不可兼得，“遺憾”是這個世界人生當中的必留專案之一；
就是說，“太極”所能夠描述的資訊量一時間太大；因為，不同的人看到會有不同的感受和啟發；
但是，“太極·無極生太極”所包含的底層思維思路的這樣一種邏輯資訊量，是為“於空無中，無有陰陽的相生狀態”；
即，無有陰陽的相生狀態，是很難被描述的；我們可以描述為“太極”，但是，這樣的概念就依然很是模糊，因為這樣一種被壓縮和整合出現的字型實在是資訊量太過巨大了；
以其，再為清楚的事情，其便都是模糊；就看我們自己是怎麼理解的了；而就只是沿著這樣一種老祖宗所留下的基礎思路去走。
而也，正是這樣的一種無有陰陽相生的“非實證”的讓人“難以理解態”，所以，也便是遮蔽掉了我們許多的資訊情況；
“非實證的難以理解態”，便就是使得我們的“自然”變成了“深不可識”的情況；
因為，我們根本無法理解“無有的陰·陽”這樣的“無有態”在相生以後，所出現的，究竟是一種怎麼樣的事物情況。
難以描述，只能說是難以描述；而也，就是說……難以命名，但也好在，喜歡做學問的我們的老祖宗在命名方面就已經幫我們有所整理過了；
所以，其便是，我們並不知道“非實證性世界”的具體情況，因為，就現象來看，它太多樣了；所具有的“物·名”就都也很多；
但是，萬變不離其中的是，所有的現象便都是隻指明瞭一種邏輯；那便就是，“於空無中的無有陰陽的相生狀態”；
即，是這樣的一種底層的思路，促成了我們對於眼前一切事物的基礎式理解。
即，我們難以命名這樣的一種“於空無中的無有陰陽的相生狀態”，那麼，便就是直接取“無有陰陽”這樣的邏輯方式為名，便就是直接對“於空無中的無有陰陽的相生狀態”進行邏輯呼叫；像程式設計一樣；
即便是，直接對於底層邏輯的直接呼叫；以此，來簡單實現我們腦海中對於這樣一種不解、難以描述性的事物需求；
即，我們並不瞭解“無有陰陽的相生狀態”是為什麼樣的事物情況；但是，我們看到了我們眼前世界中的“虛·實”狀況，並瞭解到，我們對於“有物”的理解，便就是基於對“自然虛實”這樣的理念描述；
即，是否還記得，之前提過的理論順序，即，物有（非實證性世界），無有，陰陽（其中有象），自然（太極），虛實，有物；（恍兮惚兮，其中有物）；
即，我們之前是想要達到一種什麼樣的描述狀態；便是以“陰陽”公式般的狀態，來描述，我們對於“虛實”的理解；
因為，其中我們無法用言語去描述的“均道”情況，居然於自然中產生了如此“不均”的“虛實”情況；而這，就使得我們陷入了一種相當費解的狀態中；
即，以我們的角度，很難描述出這樣一種“於空無中·無有陰陽的相生狀態”究竟是什麼情況，但是，按照我們一直以來的思路會發現，其中，因為“無有陰陽”的相生情況，的確是出現了一種使得我們無法窺探的狀態；
可是，“無法窺探”，的確是無法窺探；
但是，卻，即使是再無法窺探，它內在的底層邏輯卻是不變的；
即便就是，我們的確無法窺探出它的“名”，但是，我們當下卻大致瞭解了它內在的邏輯關係；
則便是，我們無用再取它的名對其進行描述；而就只是
