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然不是一件“均有”的事物所應該表現出的；
可見，“無有陰陽的相生狀態”，這種我們看不透的從“空”中生“有”（一陰一陽）的情況，的確似乎不像我們所理解的那般簡單；
以其，我們並不會去討論“道”的神通，講述道多麼的神通廣大，而就只是描述最為基礎的自然道理；如果連“道”也開始搞神通了，那就完犢子了；道，就是自然。
即，“太極”這個名詞很貼切，但其中太極究竟是要展現給我們“有”的一部分，還是“無”的一部分，還是“無有陰陽”中的那種讓人不可捉摸的“無有化不明”的狀態；因為，太極這樣的詞，所描述的狀態，實在是太具有內涵性了，二進位制的首發狀態了可以說是。
“空無”可以讓我們的思路明朗，但是，“無有的陰”和“無有的陽”在“相生而在”的一種狀態中，卻出現了一種讓我們並不能夠去理解的狀態；
因為，憑什麼！
即，為什麼“無有的陰”是無，“無有的陽”是無，可卻再二者不可分割的一種狀態中，表現出了一種我們不可直說的狀態；為什麼，當二者出現相生的不可分割狀態時，就好像，一切都便好像變得不太一樣了；
為什麼當“相生”在一起時，便就是會變得和“空無”有所區別；你這樣……你讓我這種單身狗真的情何以堪；你這樣的一種所同步的相生相有的狀態，能夠於“空無”中相生相有的狀態，實在是令人很是費解；
分明什麼都沒有，卻偏偏又形成了一種不可明說的狀態；當然，這種資訊即便是來自於我們眼前的大自然界“非實證性世界”；因為，就是因為，我們看到了生存生活於眼前的“非實證性世界”中，所以，才從中提取出了“無有而有”的這樣一種資訊量；
而於徹徹底底的“空無”中，“空”是不會生出任何的事物情況的，由“空”所生的即便也是“空”；
那麼，於“空”中所生的“陰”便就也是“無有的陰”，於空中所生的“陽”，也便就是“無有的陽”；
而，便就是這樣一種“無有的陰陽”在一陰一陽之謂道的相生狀態中，即在一種無有的狀態中，表現出了一種我們很難去對它可以進行描述的狀態；
因為，誰也說不清於空無中“無有的陰陽相生”局面究竟是什麼；究竟是在表達什麼；
因為，其我們只是隱約、隱約地看到了其中的邏輯關係，但是，卻甚至於很難、很難給出“它”一種命名；因為，首先，它是無名的，其次，它很難被命名，但是，很難被命名的它，卻又是存在有一種自身的底層邏輯關係；即便就是於空無中的“無有的陰陽相生”這樣的一種相互生成又相互約束的局面。
因為，當於“無有的陰陽相生”的狀態中，我們並不瞭解這樣“於均而生”的事物究竟的“相貌”是如何的；
它很縹緲，給人很恍惚；玄之又玄（演道破玄）；
就好像我們講“太極”，講幾千年了，但是如果直接讓我對“太極”進行描述就也一時片刻難以闡述清楚；因為，直接對於“名詞”的描述，是需要依附在一定的思路和推理邏輯上的；
因為，很多事物就僅僅只是具有一項名詞，但其中最真實的就還要屬“自然”；
對於“太極”而言，你說它“在·存在”的話，它又都只是從一種“無有的狀態中”表現出自己，因為便就是由“無極”所生；
你說它“不在”，可是，卻又生成和表現出了，我們眼前的這片實實在在的“非實證性世界”；
並不是我們要去否認“非實證性世界”，而只是說，我們的身體無法穿透這種堅硬的牆壁，五指也無法輕易捏碎眼前的桌面；
這些都是需要我們承認的事情，而哪怕，便就是你覺得眼
