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動靜性，無所謂有無性；
即，現實中，我們對於事物的固定參照運動關係，並不能夠直接照搬進“道體”中；
因為，在“道體”中是無所謂事物存在不存在，或運動或不運動的；
那麼，就是說，我們的這種“陰陽”關係依舊是“無”的狀態；
只要我們覺得“陰陽”是動的，那麼它們倆就是“相互在動”；
只要我們覺得“陰陽”是靜的，那麼它們倆就是“相互處靜”的一種形象；
因為“動靜和存在、不存在”以及各方面的事物運動情況，相互作用情況，大小情況等等，都是“有物境”才會去討論的東西；
那麼，就是說，當“陰陽”在“轉換·轉化”時，它們二者之間是“相互”的；
就是說，當我們覺得一件事物，在“有物·陽”時，那麼，同時伴隨著的，就是“有物·陰”；
即，當這件事物在“變成·陽”的過程中，其實也就是在“變成·陰”；
那麼，我們也可以看到，火焰和燃燒所生成的灰燼情況；
其需要搞清楚的是，火焰和灰燼是“燃燒這件事情”的兩面性；即，在燃燒中，當有物成為“能源火焰·陽”時，就有物成為“產物·陰”。
“能源·陽”是由“材料·陰”所生成的；而“產物·陰”，卻是由“火焰·陽”所作用出的。（當然，這裡我們應用了一定的之前我們所總結的規律資訊；但也只是順便提及一下；）
而回到“陰陽的這種有之無有的轉化”中，就是說，我們並不能夠完全，因為在“空無”中哪有“軌跡”可言；
但也可以說，其中遍佈了“有關陰陽規律性的軌跡”；
那麼，其中“陰陽的轉化”就是在描述“物反”的這樣一種情況；
而即使我們並不瞭解“空無”中的“物”是什麼，因為在“空無”中是無物的狀態；但其中，也依然是會有這種“無物而反”的情況存在；即“無有的陰”轉化為“無有的陽”；而“無有的陽”也轉化為“無有的陰”；
並且，其“無有陽的極”和“無有陰的極”我們也並不知道其中的“極點”在哪裡；因為雖然是物極必反，但是，在“空無中”，我們是不曾察覺到這種“極點”情況的；
要麼就是沒有，要麼“有”，那就是無處不在的；
因為，在“空無”中，是不需要有這樣的一種“極”存在的；或者說，“空無”就是萬事萬物“極”的情況；是叫“無極”；不然我們以為“無極”一詞的原由就是直接被提出來被我們聽到的嗎；
是因為，無論“陰陽”變不變化，都是需要依靠於“無”這種“極相”之中的；這才是“極”的含義，古人大多都是單音節詞；“無”是無，“極”是極；
因為，畢竟一切的事物，其中的“陰陽”情況都是在“空無”中交替變化的；且，其中無所謂“動靜和是否變化”，二者也“無可分割”；
即，“無有的陰陽”在空無中變化；
“有物的陰陽”也在空無中變化；
那麼，既然“陰陽”於“空無”中，是處於一種“不可分割、似有若無的交替狀態”，且其中“交替”的“路徑和軌跡”也不容易被我們所掌握；
因為在“空無”是看不到的；且在現實中，我們也會發現，萬事萬物的有物軌跡似乎也都是五花八門的情況；
但，總得來說；如果，我們想要學習其由老祖宗所流傳下來的這樣一種學問，那麼，就是得學會眾夫子們為天下式的“抱一”理念；
什麼是“抱一”；就是，掌握住“道”中不變且不異的那樣一種自然的基礎狀態；即，始終在這樣的一種“不異而易”的思維狀態中，去尋找那份最本質的答案；
