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回到天地間的規律性運作中；
在一片混沌，天地想要初開的情況下，曾經無形無相、有物混成的“天地一氣”就是在這樣一種“相互作用·此消彼長”的情況下，逐漸完成了對於“無形無相·氣”的逐漸塑性；
開始生成出一種日月周流復始的狀態；
出現了孕育的狀態，像是在開始記錄某種“序列”一樣，將一切以一種“不同但又無分的有物方式”逐漸記錄下來。
我不知道，大家對“此消彼長”這個詞怎麼理解；就是說，既然我們已經擁有了一定化無為中的基礎；在說到“此消彼長”的時候；就不應該單單只是想到“陰陽”。
而更是一種在此基礎上，所形成的“雙生系統”情形。
即，有一套系統是“向外發散發生”的；有一套系統卻又是隻是配合著，去進行一種“復位性”的活動；是這樣的一種“復位性”，使得我們的天地才可以長久下去。
就好像“血”是變進，陰一直是變進，“氣”是變出，陽一直是變出；
那麼如果“血”一直變進，“氣”一直變出，就會產生一種“相互背離”的“否之不交”狀態；
那麼，如此，就是說，需要有另一套系統，與之作用配合，才能夠使得這種“動態性”長久下去，發揮出它的作用。
用最簡單的陰陽衝氣模型來看，就是，以原點作為出發點，“無有的陰”以原點向左，“無有的陽”以原點向右；
那麼，在陰陽相生的狀態下，當“無有的陰”向左時，就是會產生出一種“相生的陽”向右；
而“無有的陽”向右時，就是會產生“相生的陰”向左。
那麼，在“無有的陰陽”相互背離的過程中，“向右·相生的陽”和“向左·相生的陰”就是會形成一種“相生的有物”情況。
而在進入一種“有物”的情況中以後，我們的“作用·相互作用·作用力”也便就是以此會進行發生。
那麼，就是說，這套“相生的有物”系統，就是會在此前基礎上，產生一種“相互作用”；能夠對“想要背離的陰陽、想要心腎不交”的情況進行一種牽制。
而當產生了“有物效應”以後，無論這件“有物”是什麼，只要是“有物”就會有“陰陽”的特性；而只要是“有物”有“有物陽·向外”，就會有它“有物陰·向內”的一面。
這是我們所說的“此消彼長”，一定是要從頭腦中呼叫出來一種可以進行“擬態化”的模型出來。
而如果“道生一·一生二·二生三·三生萬物”，那麼，也一定是在“無生有物”基礎上，可以去進行一種元宇宙模式下的擬態化處理的。
那麼，既然是“無生有物”；
可我們也時常會聽到這樣的一個問題，就是說“有物是從什麼時候開始的；世界的起源是怎麼樣的。”
或許以前我們難以回答這樣的問題；是因為在我們的頭腦中所保有對於自然基礎的資訊量並不足以支撐我們去解答這樣的問題。
可現在，當這個問題再次出現在我們面前時；就可以從以下幾個角度去試著瞭解一些。
即，首先，從“有物”的本質出發，萬法皆空；那麼就是說這個世界的內在是“無”的。
可“無”是什麼；“無”是一種既不能夠被描述開始，也不能夠被描述結束的自然狀態；即，在它的狀態中是不存在時間以及變化的快慢現象的；
那麼，既然如此，就是說，“無”並不能夠完全對應出我們對於這個起源性問題的理解。
但它卻依然可以幫助我們提出一定的線索；即，由我們莊公所提出的“未始有物”；
即，這個世界是沒有“開始和結束”的，但卻是處於一種“有
