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麼，當我們集中了、當然是、相對集中了，不可能完全集中對吧，因為，我們的腦袋就只有那麼大，在空間性的對比中，我們是不足以完全性“稱大”的，在天地、在自然和道面前，在宇宙面前，我們是不足以“自大”的；
因為，我們很小，只是我們很不願意屈服，很多時候不願意向命運低頭；因為，我們面臨很大的壓力性，所以，我們就會出現物極必反的反彈狀態，並且甚至於，是“自己給自己找壓力”的狀態；那麼，這種就也很變態了；
那麼，當我們集中了所有的“阻礙性”，就和“易經”一樣，面對著“八卦般的四方八面的橫槓阻礙性”，像迷宮一樣玄之又玄的狀態，以此，就還需要變通其中；
那麼，這樣，所迎來的，就是，清晰；
那麼，越混亂，越會是使得某種性格特徵的人陷入亢奮的癲狂；雖然我們可以平靜如水、心如止水對吧；
因為，當混亂到極致時，當集合了世間所有的混亂時，擺在我們面前的就是清晰；
那麼，當這個世界上，再無混亂時，都被你收入囊中時，那麼，此時，就何來混亂？那麼，就只剩下清波了；
那麼，水是眼波橫，山是眉峰聚，欲問行人去那邊？眉眼盈盈處；
那麼，當我們集中了這個世界上無盡的複雜情況後，那麼，剩下的，就只是“簡單、簡單、還是簡單”，老師，給我拿黃岡的題；“求難”，對吧，我們很多時候，會自己給自己上難度，然後，卷得人外焦裡嫩；
那麼，是以聖人猶難之，故，終無難；
那麼，並不是說聖人怎麼怎麼樣，而是，“極·反”；所以，窮極、窮盡、以至於，無窮、無盡、無極……
以此，就是說，易經，當處在一種“極阻·以應全阻”的狀態中，以此，就何阻之有；
那麼，明乎盛衰之道，通乎成敗之數，審乎制亂之事，達乎去就之理；
那麼，就是說，都是“事物·物體·不平衡狀態”的變化的平衡性原理，會出現與之變化相反的狀態；
那麼，也就是，很多人，比如會提到“應劫而來”或者會提到自身的“業障·困難”，那麼，事實上是，沒有阻礙性，就不會具有我們；
因為，光速那麼快，光速如何變慢，就是因為受到了與之相反的作用方式的拉扯性作用，以此，就好像剎車一樣，出現在我們面前；
那麼，就是說，我們能夠“應阻·業障或者說所應之劫”或者說，所能夠面對的，都是“有限”的；
那麼，我個人，打一拳出去，也不過只是一臂之展，那麼，都是有限的；
那麼，唯有極端的，空無可以以應全阻，但是，就是說，我們不知道這種“空無”在哪裡，好像到處都有，“無·處不在”，就是，我們沒辦法對“虛空”選定位置，到處都是它；
那麼，還有一個，就是說，“關於大小的阻礙性變化”；
因為，就是說，什麼樣的事物變化，最能夠得到“阻礙性”；
就什麼樣的事物，即使是“不動的狀態”，也都是全阻模式；
以及，什麼樣的事物，對於“阻礙性”反應很靈敏；
因為，我們有時候是很遲鈍的，就好像，被人拔了一根頭髮，我們都沒辦法反應過來；就比如，我們在捏自己面板的時候會傳輸出現感覺，具有反射弧，但是，我們剪下來的指甲再去碰指甲，指甲卻是很硬的，不靈敏的；
那麼，氣是很靈敏的，那麼，鐵、鋼鐵是感覺很不容易奈何的；
那麼，我們都生活在空氣中，空氣會對我們形成太多阻礙、阻力嗎？風、狂風、疾風可能會對我們形成阻礙性，把我們吹走，但是，正常的空氣中，連空氣基本上都不會對我們形成阻礙性和控制
