第95章 深空極一，齊物而散（內附：證道科目一） (第4/8頁)
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；因為，同樣性的就還有“神、聖……”；
而也，以其我們可能不是聖、仙、佛、魔、神……種種的人物誌銘情況，但是一定也是“處之自然”的一種狀態；即，“佛”在成就了這樣的一種“佛”的狀態後，就也好像和我們普通人之間並不太有瓜了；
因為，出現了基礎性人物誌的“形相上”的定義，或形而上或形而下吧；因為我也忘了形而上和形而下分別是在描述什麼事情了；
而也，我雖然是在講這件事，但是我對佛還是很尊敬的；因為，很多“佛”的概念都是我們所衍生出的一種認知狀態；其基本意思已經被我們逐漸曲解了；
即，便就是說，如果我們專注於“佛學”，就會使我們本來對於自然的這樣一種理念出現偏導向情況的；因為本來一切都應該是很“自然”的一種狀態；
一旦出現了這種核心化定義，就也是會對其他人造成影響；樸留於心才是畢竟符合各種各樣事物情況的；
這是“佛”；那麼“道”為什麼可以作為一種自然的廣義詞來使用，是因為，也是漢字的不同意義所成就，“道”是一種很普遍的狀態，道路人人都在走，世間的萬事萬物都依道而行；佛有佛道，但魔亦是道；
即，我們對於“道”這個詞，更接近和偏向於“基礎性的理念使用”；因為，“道”更是一種讓我們去腳踏實地、具備實用性特徵的一種狀態；道路千萬條，安全第一條；
因為，“道”就是從一種普遍性的客觀事物規律中所提取出來的一種形容態；而“佛”則更像是從“人心”，以“心”為基礎的作用下，所衍生出的一種方式；
即，佛更傾向於對於物理性理解方式上的心理學，後因為對於自然基礎物理性的分門別派性的疏忽，便就演化成“具有信仰性寄託的心理學”，而道則更是物理學，是很基礎性的狀態；
但尷尬的地方就在於，最好的心理學方式，其實就是“道出於物理”；哲學就是一門“道出於物理現象”的學科；科學也是取樣取相於自然。
因為，人“心”是會很亂的，“心”的“本”是什麼？是空明；而正是因為“空明、空靈”，所以，才可以具有“神明出焉”的餘地。我們人體內的是“氣（炁）”，那種神明的狀態就從我們身體中的氣血流注中變化出來的；神出氣中；即我們可以想象，於一種霧氣騰騰的狀況中，所變化出的一種力量情況；
因為炁（氣）中便就是具有一種“陽”的特徵在；而“神”就是表示具有專門的對於某種事物熟練性的一種描述；而其實，因為對於“化無為中”後續“有物級陰陽”的辯論，我們還可以瞭解到，為什麼，天地間乾坤的陰陽力量，會變化出不同的事物種類；
即，為什麼都是“一炁”的狀態，卻又分門別類如此多樣的事物狀態；即，是什麼樣的陰陽性造成了不同的事物特徵；即，陰陽之間的偏性，為什麼會生成不同的事物狀態，比如，我們的五臟六腑，和四肢，很明顯是不同的形象和功能；但，就是說，為什麼“一炁的陰陽”可以作用出男、女；作用出臂膀和我們的手掌；作用出電磁，但也作用出了石頭和溪流；
即，為什麼在這樣的一種“天地正氣”下，會雜然賦流形出如此之所不同特性的事物狀況；即，“神”就是在描述於那種不同的事物特性；
所以，就是說，這門“自然的基礎理論”學科，需要完善的地方還很多；而這，當然也就是會涉及到很多“名可名”上的描述；但即使是這樣，就也依然很值得我們探討；
而就是說，這些基礎性的學問的確是需要我們學習，但是，如果你把“真相”當成是為朝拜的方向，那麼便就是在“外求”；
種花家的文化一再強調“內求”，不為別的，就只是讓你“做自己”；人，之所以區
