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說成是“模糊”，就不要用比較的淺顯思維頭腦去理解了，而也我們講了這麼多，連“道·道體”都搬出來了，還有什麼是模糊和抽象的；
再怎麼“玄”和不夠清楚、以及模糊，也都是清楚的。
誇張點說，於“道”而言，就是不存在未知的情況；所以，把“未知”兩個字收起來；沒有理由是未知的；
“道”都已經出來了，誰還敢說自己是模稜兩可、模糊不清的；如果存在“不清”的地方，也就是說明，我們的“認知”存在“基礎性漏洞”；
即，最為底層的思維邏輯，存在建立上的問題。
即，基建性的思維邏輯沒有，或者說本身就是不完善。
而模糊和抽象，就只是在說明，我們可以不用去選擇特定的物體物件作為參考標準；因為那些都是“名可名”的；
而是，以其我們這個於空無中的“有物”，它亦是為“一陰一陽”的狀態；
這句話，聽起來我們講了，但也好像沒講一樣；
因為根本沒有說明問題；
但是，卻也已經說明了一些問題；
因為，於“空無”中，我們瞭解到了“無有的陰”和“無有的陰”；
那麼，進入了“有物”階段後，其中“有物的陰”和“有物的陽”又是如何被提出以及出現並且好像是在替代了我們“無有陰陽”的這麼一個過程呢。
是在什麼樣的程度上，“有物的陰陽”突然之間就替代了“無有的陰陽”；而此時二者的確立物件卻是為，一個是“無有”，一個是“有物”；
而事實上，“無有”和“有物”其中都有“陰陽”；
可是表現出來的形式卻是不一樣的；一輛是“無有的陰陽”，一輛是“有物的陰陽”。
從“空無”中，我們知道了，“無有的陰陽”都是為一種不存在的狀態；無有狀態；而其“陰”和“陽”則是分別表現一種“顯（表現）·隱（內斂）”的事物兩面性；
那麼，在有了這些基礎資訊後，我們“有物的陰陽”又是什麼樣的呢；
即，此時的“有物·有物陰·有物陽”就依然可以被進行模糊化處理；
即，此時擺在我們面前的是一件我們從來沒有見識過的事物；但其只要是出現，就是為“有物”；而“有物”就是說，我們可以不用去看它的外形，而就只瞭解到它是“一炁的陰陽相生”變化；
那麼，此時的“有物·陰”就是這件事物它在當下這種狀態下的一種“斂內”的狀態；
而“有物·陽”就是這件事物，在此刻中的一種“外放”的狀態。
因為，我們已經知道了“空無”中是沒有作用力的；而就只是需要進入到“有物”的階段，我們才能夠看到種種的不同。
那麼“有物·陽”我們便就是依舊像是對待“空無”一樣，不管它是否可見；
“有物·陰”也不必去理會它的可見性和形狀性；而就只是需要知道，此刻擺在我們面前的這件事物它務必是會有“有物·陰”的這種狀態存在的；
而至於這種“有物·陰”的狀態究竟是“有物”的形體，還是“有物”的堅硬、堅固的外表；
對我們所涉足的這一理論系統中，都是不那麼重要的；
即，便就是要我們像對待“空無”一樣，去對待我們眼前的這個“有物”情況；
因為“有物”它歸根結底的本質是“空”的；只是它能夠“應空而來”。
而當“有物”的本質是“空”的以後，那麼“有物”中“一階的陰陽”就依然可以被我們所適用；並且其“有物”這件事物的動靜性，我們也可以不用過多去想；因為一切都是“本空”的狀態。
一階就是說，於空無中的基礎
