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退則道,是士人的基本特徵,儒道二家,都是士大夫的精神支柱,人們稱這種文化現象為儒道互補
從統治者的立場來說,道家的清靜無為又可以演化成&ot;無為而無不為&ot;的君人南面之術,也與儒家的治道可以互補
陸德明繼東晉南朝玄學流行之後,又經歷了幾個朝代變遷的人事滄桑,對於道家思想這些方面的作用是有深刻認識的他在《經典釋文序錄》中評論《老子》思想說:&ot;班回雲:&l;道家者流,清應以自守,卑弱以自持,此人君南面之術&r;&ot;因為釋儒家經典,主要是為治國平天下服務的,所以他首先闡述了《老子》思想對&ot;南面之術&ot;的治道的功用同時,他也讚揚莊子獨立特行的高尚人格:&ot;時人皆尚遊說,莊生獨高尚其事,優遊自得依《老子》之旨,著書十餘萬言以逍遙自然,無為齊物而已……莊生宏才命世,詞趣華深,正言若反,故莫能暢其玄,故後人增足、漸失其真……惟子玄所著,特會莊生之旨&ot;他認為郭象(子玄)對《莊子》的註解&ot;特會莊生之旨&ot;因為郭象注把莊子的齊物、逍遙、返歸自然,與儒家的禮樂刑政綱和起來,提出&ot;名教即自然&ot;的口號這表明陸德明自己的思想,也有儒道兼綜的傾向
在宇宙觀上,陸德明接受了道家的&ot;道生天地&ot;的觀念他在《老子道德經音義》中注釋說:&ot;道,生天地之先德:道之用也&ot;道家的道是宇宙本體,不同先秦儒家講的道,只是道德倫理的文化根本到了宋代理學家那裡,儒家引入了與道相關的理的概念,才使道上升到本體論的高度和《老子》的道相關聯的是&ot;無&ot;的概念,因為道是不可見、不可名的,所以道又是無魏晉玄學中,王弼從其中發揮出了&ot;無能生有&ot;的哲學思想陸德明對玄學家發揮老莊的&ot;談無貴辯&ot;,採取既有肯定也有否定的態度
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