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四、儒道兼修 不拘一曲

陸德明精通經學,可以說是正統的儒學家,但他同時接受了魏晉以來的玄學和佛學的薰陶,不像漢儒那樣注重儒家門戶,壁壘森嚴他的思想,既推崇儒家的禮治仁政,也推崇道家的清虛自守這種政治理想和人生哲學,既表現在他的著作中,也體現在他整個的學術生涯中他一生經歷了陳、隋、唐三個朝代,因為學術上的名聲而受到當權者的禮遇,但他沒有參與過什麼政治活動,始終是一個學者淳儒的面目他兩次隱居,不隨政治形勢的變化而俯仰,對於名利進退看得很平淡進入唐朝以後,由於唐初統治者以一種博大的氣勢弘揚文教、重視文治,陸德明的思想也在這一個時期得到了恰當的表現

《舊唐書&iddot;儒林傳》說:&ot;近代重文輕儒,儒道既喪,淳風大衰自隋氏道消,海內版盪,彝倫攸囗,戎馬生郊,先代之舊章,往聖之遺訓,掃地盡矣及高祖建立太原,初定京邑,雖得之馬上,而頗好儒道&ot;唐朝立國之初,爭奪天下的烽煙剛息,李淵就重立國子學,建立周公和孔子廟堂進行祭祀,以示對儒學的尊崇李淵發布祭祀周公的詔書說:&ot;四科之教,歷代不刊,三千之文,風流無歇唯茲二聖,道著群生&ot;(同上)李世民在登位以前,就注意廣羅天下德士文才即位以後,進一步貫徹實行弘揚儒學,文治經邦的方針陸德明適應唐初這種政治文化統一的需要,在他的經學註疏中,闡述了崇禮重教的儒家德治思想

在《經典釋文》的序錄中,陸德明評論儒家的禮治說:&ot;安上治定,莫善於禮

子大叔雲:&l;夫禮,天之經,地之義,民之行&r;《左傳》雲:&l;禮所以經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也&r;禮者之設,其源遠哉&ot;儒家的禮,既是&ot;君君、臣臣、父父、子子&ot;的等級秩序,又是與這種等級秩序相聯絡的君主專制政治體制,同時還與忠孝仁義的政治倫理密切配合如果說禮相當於計算機的硬體,仁就是這個系統的軟體二者結合,核心是維護封建等級制的有序與和諧,這在自然經濟時代,也是維護國家統一的政治保障所以說是&ot;天之經、地之義、民之行&ot;,是社會和自然的基本原則一方面是上下有禮、等級不可逾越;一方面是君敬臣忠,仁民愛物,萬邦協和所以禮不只是禮儀和制度,而是整個的政治文化這種政治文化是儒家思想的主幹,儒家思想之、所以在中國社會起主導作用達二千年,就是因為這種文化起到長期穩定社會的作用

禮是儒家政治的核心,其餘詩書樂的文化是圍繞這個核心而共生的《周易》

用以講哲學,《詩經》是文學,《尚書》、《春秋》是歷史,在儒學看來,都是論述和闡揚先王治道的陸德明評《詩經》說:&ot;王者巡守則陳濤以觀民風、知得失,自考正也動天地,感鬼神,厚人倫,美教化,移風俗,莫近乎詩&ot;詩是藝術,他把儒家的道德倫理和社會理想透過箋注的形式加以發揮,讓人們在一種審美感受中達到&ot;厚人倫、美教化&ot;的目的

儒家重進取,他推動知識分子獻身社會,為王者的治國平天下而建功立業儒家也重理想,他為人們描繪了一個君聖臣賢的堯舜之治的美好的理想社會,使一代一代的儒學家為之漚歌,為之信仰而現實的封建社會和君主專制,卻一再暴露出私天下的君主政治的黑暗和卑汙於是儒家又有&ot;窮則獨善其身,達則兼濟天下&ot;的可進可退的策略作為不得志於仕途或者不滿於現實政治計程車人的退隱哲學,則有道家老莊的返歸自然、清靜無為魏晉玄學家所謂息隱林泉,是在自然和藝術的審美中,尋找人生的寄託,他們提出&ot;越名教而任自然&ot;的口號,既是對現實政治的逃避,也是對現實政治的批判在整個封建社會中,進則儒、