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氣，啟蟄在雨水之後。此與《漢書》二一下《律曆志》所 雲驚蟄在雨水前不同。《漢書》雲：
〃中營室十四度，驚蟄，（今曰雨水，於夏為正月，商
為二月，周為三月。》終於奎四度。降婁，初奎五度，雨水 （今曰驚蟄
但與《後漢書》一三《律曆志下》所云一致。《後漢書》
雲：
〃二十四氣。冬至，小寒，大寒，立春，雨水，驚蟄。論 曰：太初曆到章帝元和，旋復疏闊。徵能術者，課校諸歷， 定朔稽元，追漢三十五年庚辰之歲，追朔一日，乃與天 合，以為四分曆元。加六百五元一紀，上得庚辰。〃
從《後漢書》所云可以判斷：今所傳《周髀箅經》既列雨 水於啟蟄之前，則此書必出於章帝元和廢太初曆，改 用四分曆之後，非舊蓋天術之書。
尤注意的是今傳《周髀算經》用〃啟蟄〃而不用 〃驚蟄〃之名，表明此書不避漢諱（漢景帝名劉啟）。此 書傳本當出於魏晉之後。
揚雄、蔡邕所見《周髀》蓋天之術為舊術。信都芳 嘗謂：〃漢成帝時，學者問蓋天，楊雄曰：'蓋哉，未幾 也。，問渾天，曰：洛下閎為之，鮮于妄人度之，耿中丞
象之。幾乎，莫之息矣。（見《法言，重黎》〉'〃信都芳 說：〃此言蓋差而渾密也。〃（《北史》八九《術藝傳，信 都芳傳之所以蓋差而渾密，即是因為在揚雄之時， 蓋天尚為舊術。東漢靈帝時，蔡邕說：〃《周髀》術數具 存，考驗天狀，多所違失，惟渾天近得其情。〃（《晉書》 一一《天文志上》：）這表明蔡邕當所見蓋天之術，仍
是舊法。如果聯絡今傳《周髀算經》以驚蟄為啟蟄來
看，就更可明瞭今天的傳本實非漢本。
今之《周髀算經》為新蓋天之說，此種新說來自天
竺。《隋書》一九《天文志上》有云：
〃梁武帝於長春殿講義，別擬天體，全同《周脾》之 文，蓋立新義，以徘渾天之論而已。〃
梁武帝的說法，今雖不可都見到，但從《開元佔經》所 引，猶可窺見其大概。按《開元佔經》一〃天地名體天地 渾宗〃條雲…
〃梁武帝雲：四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山，金 剛山北又有黑山，日月循山而轉，週迴四十面，一晝一 夜，圍繞環匝。〃
此則明為天竺之說。梁武帝欲持此說以排渾天，當是 此說必有勝過渾天之處。又《隋志》既言此說〃全同《周 髀》之文〃，即全同蓋天，可知此說是一種新蓋天說。而 這種新蓋天說，來自天竺。則所謂《周髀》之文，即今傳 《周髀》，實為天竺之學。
寇謙之、殷紹從成公興、釋曇影、法穆受《周髀》箅 術，即從佛教受天竺檎人的新蓋天說。寇謙之家世舊 傳的天箅之學，為舊蓋天說，所以累年算七曜、《周髀》 不合。
三、佛教律學對寇謙之的彩響
寇謙之採用佛教徒輸人的天竺醫藥天算之學，以 改進他家世傳的道教，是道教史上的重要的事件。寇 謙之復襲取當時佛教徒輸人的天竺的律學，以清整舊 傳的天師道，在道教史上，則尤為重要。《魏書》一一四
《釋老志》雲：
〃謙之守志籬嶽，榷專不（！？。以神瑞二年十月乙卯， 忽遇大神，稱太上老君，謂謙之曰：'往辛亥年，嵩嶽鎮靈 集仙宮主表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修 善之人，無所師授。嵩嶽道士上谷寇謙之，立身直理，行 合自然，才任軌範，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之 位，賜汝《雲中音誦新科之械》二十卷，號曰並進。'言： '吾此經誡，自天地幵闢以來，不傳於世，今運數應出。汝 宣吾《新科》，清整道教，除去三張偽法租
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