第19章 第19集《妙法蓮華經》 (第3/8頁)
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中有什麼樣的影像，不管哪些事情你走不過去的，現在都先不要處理。因為你沒辦法處理，你越處理越糟糕。你現在這個心態不對。你現在的心態就像強力膠，看到什麼就住上去，你根本沒辦法處理。你要有辦法處理，佛陀不用出世了！就是說，先別處理。
那麼怎麼辦呢？把心帶回家！把心迴歸到“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的那個原始的風貌，那個明瞭的心性，先把它回到這個地方。這個是第一件事情。
而這件事情是非常關鍵的。你這件事：“一念心性，當體即空”沒有做好，你《法華經》的即假就別修了，你沒辦法修了。你沒辦法走出過去的影像，就沒有資格談開創未來，你根本沒有資格。你就被過去的那些生死的影像弄得亂七八糟的，你還有資格談未來嗎？你的未來一句話就說完了：“萬般皆是業，半點不由人。”這就是你的未來。
所以，我們空觀的意思就是，透過迴光返照，找到生命的原始點，把這個影像先放下。不管你過去做得怎麼樣，不管誰對你怎麼樣，先把它放下。放下以後，回到生命的原始點，這是要做的第一件事情。
其實這個還沒有談到《法華經》，這個充其量是《法華經》的道前基礎。這個應該屬於《楞嚴經》，就是首楞嚴王三昧。其實它的意思就是把心帶回家，這樣子。
其實《法華經》是在講假觀的，這是關鍵！《法華經》的思想，它不是恢復本來面目而已，那也就是消極的。它的重點是要栽培一種成佛的善根，就是把那個“蓮子”創造出來。《法華經》的思想在哪一個呢？在第二個，觀照十如是。《法華經》正式的內涵在這裡。
首先我們解釋什麼叫“十如是”。
《法華經》把生命的緣起的規律分成十個階段。一個人為什麼墮落到三惡道去，它是有規律的，就是有它的因緣的軌則。一個人為什麼能夠往生呢？它也是有規律的。人生是有章法的，不是像外道說的人生只是一個偶然。不是！人生有它的因緣。是什麼樣的規律創造人生的因緣呢？有十種規律。
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第一個規律叫做“相”。諸位！我們一念清淨心本來是沒有相狀。沒有相狀，它是不能活動的，就回歸到心性的本體。所以，你的心要造作，就要依體起用，一定要有相狀來帶動。
我們要先有一個相狀來帶動我們的菩提善根。其他九法界相狀我們就不說了。從《法華經》的角度，就是本經所說的兩個相狀：一個是智慧相，一個是功德相。這都是講佛陀，不是講凡夫，是佛陀的智慧德相。智慧相的經文在哪裡呢？從跡門的十四品〈序品〉到〈安樂行品〉，這些就是從佛陀的語言文字展現佛陀的智慧相，這是第一個。第二個，所觀境，就是本門，從第十五品〈從地湧出品〉到〈普賢菩薩勸發品〉，就是顯發佛陀的法身的功德。
那麼我們這些“相”幹什麼呢？就是產生內在的思想。這個“性”就是思想，這很重要。從《法華經》的這兩個相狀：智慧相、功德相，我們不斷地解義、讀誦，讓內心產生兩種思想：
第一個叫做成就信解。佛陀說的智慧功德是我內心本具的，我相信。當然這個相信不是嘴巴，你真正透過聞經達理、斷疑生信，你把道理弄通了。
第二個，隨喜發願。我不但相信我自性本具這個智慧、功德相狀，我隨喜讚歎而且發願成就！這個很重要：我一定要成就！我作為一個乞丐，我爸爸是大富長者，我一定要回家的。
你今天透過這種《法華經》的文字相的燻修，而創造了一個內在的信解跟發願，然後我們就產生一個自體——一個菩提善根的自體（體）。這個善根的自體會產生潛在的功能（力）。遇境逢緣，不管你念佛、持咒，它會產生一種菩提的作用（作），成就一個成佛的正因（因）。再加上你平常的事
