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迫人民大眾的新世界宗教道德原則的地步。”
在早期基督教徒中鼓吹禁慾最力的，並不是童男Chu女或性生活普通一般之人，而恰恰是既有很高的性快樂要求，卻又達不到所期望的精神上的至極之樂的人。所以，他們很容易從相反的方向去找“滿足”，在禁慾的自我折磨中，以受虐狂式的痛苦，從另一極端去尋求最高境界。
修士和教徒們認為自虐、絕食，是為了體驗耶穌受難時的痛苦，其實恰恰是為了獲得性心理發洩時的快感和滿足，從而得到心理上的平衡。以痛覺來刺激中樞神經，使之達到類似性亢奮與性高潮時的感受，這是性的肉體受虐狂的基本活動模式。
可是，不論對他們做怎樣的心理分析，他們的行為總是被一種“神聖的動機”覆蓋著，至於潛意識究竟是怎麼回事，可能連他們自己也並沒有發現。他們的行為縱使再荒誕、不合人性，但總是一種自我犧牲，這和中世紀中、後期的那些“後繼者”們是不同的。在中世紀的中、後期，許多神職人員和修士、修女的“禁慾”完全是掩人耳目，實際上是最卑劣的虛偽，最瘋狂的縱慾，在“上帝”、“阿們”背後，隱藏著的都是男盜女娼。
教會要求教士獨身，並於１０７４年對此做了明確規定，但是教民們卻不贊成。教民們支援他們的神父有自己的妻子，因為他們清楚地知道，否則他們的妻子就不會安全了。列日主教亨利三世被認為有６５個私生子，德語中“Ｐｆａｆｆｅｎｋｉｎｄ”一詞是由“教士”和“孩子”兩詞合成的，有“私生子”的意思。聖·西奧答德的修道士們在奧里奧爾的居民中推廣一種“夜樂”活動，據杜坎奇的解釋，這是與自笞行為正好相反的縱慾行為。１０世紀時，桑斯的主教阿基博爾德“令人不可思議地將修道士趕出了聖·彼得修道院，將修道院的餐廳改為自己的藏妻納妾之所；在走廊上則放養了一群獵狗和獵鷹”。
那些表面上堅持獨身的神父有許多途徑來滿足自己的性慾。當時人們最抱怨的是神父利用權力，蠻橫地拘留婦女，引誘婦女和他們睡覺。有些神父還利用職務之便，強迫私通者說出和他私通的女子姓名，神父就可以“順藤摸瓜”，多一個尋花問柳的去處，威逼利誘地使這個女子就範了。聖本篤教派某修道院的９個修道士，擁有２個妻、７個妾、８個小孩。另一地的１８個修道士，擁有１２個妻、１２個妾、１９個小孩。另外一處，７個修道士擁有３個妻、７個妾、１４個小孩。在某處修女院中，４０個修女共擁有１９個孩子。——以上的統計數字見於１５６３年時臨檢奧地利世襲五處修道院時的報告書。在１８世紀時亨利八世統治下的英國，“從修道院中絡繹不絕地爬出了男娼和孌童”，實在令人感慨萬千，《聖經》中所說的罪惡之城“峨摩拉”就是這個樣子嗎？——神學家湯姆斯·李所做的調查報告書中這麼說。
當時，有些修女院就如同貴族的妓院一樣。修女們在修道院的廁所中墮胎，然後將之埋入牆壁之中，她們是“上半身是聖母，下半身是凡女”的人。在義大利的米蘭近郊，有一所聖本篤教派的修女院，１５８９年時，有個西班牙貴族之女瑪麗安娜，受母親虔誠信仰的影響，１４歲時就成為修女，三年後，結束見習修女的課程，改聖名為維吉尼亞·瑪麗亞，從此過著虔誠清心的侍神生涯。她看到修女院中有的修女和男人幽會，嚴厲地斥責他們，可是後來自己也被一個花花公子拉下了水，於是她就像娼妓一樣，沉溺於愛慾生活之中。這個花花公子長期住在修女院中縱淫，如果遭到瑪麗亞拒絕，他就找其他修女夜宿，以後據他的坦白，他說“修女們就像雌獸一般”，可見其淫蕩作風之一斑。瑪麗亞曾經和他之間有孕，但是個死胎。１６０３年時，再度懷孕，她服下墮胎藥，不斷地以肚子撞牆，還是無法流產，於是他們用計殺害知道這件事的修女和
