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10：10，《歷代志》下9：9)，倘若這是一件史實，那末，她的大本營一定不在葉門，也不在衣索比亞，卻在賽伯伊人設於北方的隊商公路上的一個屯兵所或要塞裡。直到所羅門時代(約在公元前1000年)後的兩百年，葉門諸王的事跡，始見於銘文。在《約伯書》中(6：19)，示巴(阿拉伯語是賽伯伊)是與提瑪(阿拉伯語是太馬)一起提到的。《約伯書》是古代閃族世界所產生的最典雅的詩篇，《約伯書》的著者，是一個阿拉伯人，卻不是一個猶太人，這是可以從他的名字的形式(以約伯[iyyob]，阿拉伯語是艾優卜[ayyub])和他所描寫的北部阿拉比亞的景象看出來的1。《箴言》的補遺裡，有些格言是雅基的兒子亞古珥的
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1參閱《以賽亞書》21：16；《創世記》25：13。
2ckenbill，volii§§820，869。
3ply，bkv，ch12。
1我們由《約伯書》可以知道《聖經》上的希伯來詩，有某些技術手法，連對句(parallelis)在內，是與阿拉伯詩相似的；在兩種詩中，每一行詩都是由上下聯構成的，上下聯的意義，不論是一致的，或是相反的，總是互相補充的。在中世紀時代，希伯來語法，是以阿拉伯語法為藍本的。
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(《箴言》30：1)，有些格言是利慕伊勒的(《箴言》31：1)2，他們倆是瑪撒的國王，瑪撒是以實瑪利的一個支族(《創世記》25：14)。這兩個人的名字，曾見於某些米奈語的銘文和別的古代的南方阿拉伯語的銘文中。在《巴錄書》(3：23)裡曾提及&ldo;阿甲人((agarenes，即阿甲[agar]的後裔，agar與hagar乃一音之轉，故阿甲人就是夏甲人，也就是以實瑪利人，或者說北方的阿拉比亞人)在地面上尋求智慧&rdo;。《舊約》裡的qede和beneqede，在英語譯本中(《創世記》29：1；《民數記》23：7；《以賽亞書》11：14；《士師記》6：33；《以西結書》25：4；《約伯記》1：3)譯作東方、東方人，這兩個字相當於阿拉伯語的sharq和sharqi(東方和東方人)。這兩個名詞，有時特指巴勒斯坦東邊的地方和貝杜因人而言，有時泛指阿拉比亞和阿拉比亞人而言。薩拉森是從這個同一字根變出來的，是古英語中來源於阿拉伯語的六個詞中的一個，遠在九世紀時，這個詞已被應用了。在伊斯蘭教興起以前，這個詞已經有了自己的歷史，而且可以用作稱呼阿拉比亞人和阿拉伯人以外的人民1。《約伯書》不但是一篇傑出的詩歌，而且是一篇傑出的格言，約伯是東方人的首領(《約伯書》1：3)。在智慧方面，只有所羅門超過了這個部族(《列王記》上4：30)。因此，從&ldo;東方來的賢人&rdo;，(《馬太福音》2：1)跟著耶穌的星到耶路撒冷，可能是從北部阿拉比亞來的貝杜因人，而不是從波斯來的僧侶。
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